唯識四分抉微

中華唯識學會理事長 黃高証

唯識四分是由古印度那爛陀大學的校長護法尊者提出，祂把人的多重覺知能力，分為四個層次：第一相分、第二見分、第三自證分、第四證自證分。《成唯識論》說「心心所四分合成」，意指所有心法和心所法，都是由此四分和合而成的。本文為了化繁為簡，主要討論八識的四分。

四分中的相分是心識所顯之表象（而不是有一全然獨立於心識以外之客觀物象，因為萬法唯識，心外無物）；見分是對相分的主觀認識功能，自證分是相分與見分的所依與量果（後文有詳細討論），證自證分可證明自證分的存在。這四分之間的關係，在《成唯識論》中說得很清楚。原文是：

「謂第二分但緣第一，第三能緣第二第四，證自證分唯緣第三。」

此處的「緣」是動詞，意指主詞以受詞為觀察對象。這段原文是說：第二見分只以第一相分為觀察對象，而且相分只能被見分所緣，不被第三自證分與第四證自證分所緣；第三自證分能以第二見分和第四證自證分為觀察對象，不緣相分；證自證分唯以第三自證分為觀察對象，不緣見分與相分。

如果用現代公司制度來比喻的話，相分如職員，見分像經理，自證分為總經理，證自證分是董事長。

經理觀察職員的工作表現，提出意見，就像見分緣相分。

總經理有公司經營權，他一方面要觀察經理的績效。另一方面，要了解董事長的決策，並提報公司整體經營成果，這就類似於自證分（總經理）能緣第二見分（經理）和第四證自證分（董事長）。

董事長代表公司所有權，依照他給總經理的目標，來衡量總經理的表現是否值得繼續聘任（證自證分唯緣第三），而不以單獨某些職員或者幾位經理的表現好壞，來認定評核總經理的成績。這就像證自證分只緣自證分，不緣相分與見分。

在多重認知過程中，表象是最容易為世人所經驗到的。宇宙萬有作為被認識對象，必然相應著主觀的眼耳鼻舌身意之認識形式與結構，否則這宇宙如何能被我們所認識呢？依前所述，被認識到的世間表象是相分，而相分只能被見分所緣取 。

作為主觀認識形式與結構的見分，在唯識學的八個識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）中，各各不同，所緣的相分也不一樣。分述如下：

1. 眼識的見分是視覺，相分如所認知的物質形狀、顏色、影像等。

2. 耳識的見分是聽覺，相分如所認知的聲音音質、聲量等。

3. 鼻識的見分是嗅覺，相分如所認知的芳香或惡臭。

4. 舌識的見分是味覺，相分如所認知的酸甜苦鹹等味。

5. 身識的見分是觸覺，相分如所認知的動癢、冷暖、輕重、澀滑等。

6. 意識的見分是知覺與感覺，相分包括念頭、幻象、夢境，以及前五塵落在意識上的印象或殘留意相。若進一步深入討論，便涉及到意生身。外道的分身術或意生身，只有意識起少分妙用；佛與大菩薩已經轉識成智，祂們的意生身能讓眼耳鼻舌身與意識同起妙用，即「成所作智」與「妙觀察智」，如此稱之為「化身成就」。

7. 末那識的見分是恆審思量，相分是由第八識的見分變現而來，也就是末那識的見分執取第八阿賴耶識的見分為自內我（即俱生我執，由之發展出我癡、我見、我慢、我愛）。黑格爾（G. W. F. Hegel；1770－1831）提出的“自我意識” 與此有關，但黑格爾在《精神現象學》中說：「由於自我意識，吾人乃得以進入真理的真正範疇。」然而佛法認為，畢竟沒有一個自我，認為有個我，是人的愚癡。

8. 阿賴耶識的見分是「含藏」相分，相分包括種子、氣脈、色身、物理世界（器世界）。如何含藏呢？透過五徧行（作意、觸、受、想、思）。值得一提的是，對無色界天人而言，色法已泯，既無色身，也沒有器世界作為相分，因此無色界天人唯以種子為其相分。等到轉識成智，第八識便可普照十方塵剎中。

我們已分別介紹八識的見分與相分，至於八識的自證分，因其認知功能的綜合力，所以八個識的自證分是統一在一起的，證自證分亦如此，而不是有八個不同的自證分和八個不同的證自證分。另外，八個識自證分與證自證分，常被看成是一體的，玄奘大師在《成唯識論》中，有時稱之為「自體分」。這裡的「體」，是相對於見分、相分而言的一種表述，實際上並沒有一個體。

當認識功能與被認識對象相契合後，便產生認識結果。用唯識的術語來說，認識功能就像一位觀察者，能作評量，稱為「能量」；所認識的對象是被觀察者，為「所量」；能量與所量結合後，得到量度的結果，稱為「量果」。在四分當中，相分只能作為被觀察的所量，不能作為觀察者；見分、自證分與證自證分三者，既可做被觀察評量者（所量），也可以做觀察評量者（能量）。能量、所量、量果三者作用雖異，其認識力的本質性卻是互通為一的。在轉識成智以前，自證分與證自證分已經有「能量」、「所量」和「量果」三種功能。對轉識成智的聖者來說，其能量、所量、量果更是互攝互通，又可全部超越之。

唯識四分在覺知上的關係，還能由粗顯到深細，依次分為四種境界：表象認知、先驗統覺、深層反觀、甚深寂照。認知程度及覺知的精細，雖分為四個層次，但這些層次都可以通過修持而實證的，此為其一。其次，凡夫，羅漢，菩薩及佛，都具有四分，他們認知世界的本能及性質雖無不同，但在功力的深度、密度和精準度上漸臻玄妙。正因如此，修行之路才是真實可行之旅，而非海市蜃樓。這四重架構既涵蓋了感性經驗、知性概念與理性的理念，也包括了後天存在、先天本性及修證歷程。這是佛法的知識論、經驗論、形上學，也是佛法的心智科學。接下來分別說明此四重覺知關係：

　

一、表象認知

《唯識三十頌》說：「由假說我法，有種種相轉」，說明能緣的我相與被緣的法相，一切都不實在，只是相似相續而已。在表象認知中，作為被觀察對象的所量，是虛妄不實的似所緣相，稱為相分；作為觀察者的能量，是似能緣心，稱為見分。見分與相分是在雜多表象中生滅變化的，它們的背後，必然有一種認識的基礎與形式，能夠獨立於表象的生生滅滅，同時作為認知表象經驗的先決條件，又可保存認知的量果。這就是自證分。這種認識結構，如下所示。

1	能量	所量	量果
表象認知	見分	相分	自證分

自證分一方面可以轉似見分與相分，且作為見相二分的所依，如《成唯識論》說：

「相、見俱依自證起故，依斯二分，施設我、法。」

另一方面，自證分也是見分與相分的量果，能把感性經驗、知性信息，統合起在生命的雲盤資料庫中。換句話說，自證分不僅是對見分活動做出明證，而且也是能夠記憶現象的主因，使心識可以記憶與回憶，同時又保證了認識活動前後一致的相續性。要注意的是，此處所說的相續性，不只是此生經驗的相續，也包括了前世今生、三世因果的相續。對於三世的記憶，雖然明了意識無法直接回想，但在潛意識中，仍有蛛絲馬跡可循。例如有些人在睡夢中或定中，可以預見未來發生之事，這便是因為他穿越了時空表象，進到自證分，讀取了生命雲盤的資料所致。

《成唯識論》中說：

「此若無者，應不自憶心心所法，如不曾更境，必不能憶故。」

意思是說：假使沒有自證分來做為見分與相分之依托，便不能見證與憶念心法和心所的種種活動，就像沒有經歷過的事物，心中必然沒有印象，無從憶念。假如對一切經歷都無法憶念，人類的知識與文明要如何建立呢？由此可知自證分作為量果的重要。

另外，當八識的見分與相分結合後，所起的認識作用，有時是直觀的反應，有時是比度的推理，有時卻是反常的情緒，故有現量、比量、非量等不同量度功能。

成唯識論原文：

「第二分（即見分）但緣第一（即相分），或量非量，或現或比。…第三（即自證分）第四（即證自證分）皆現量攝。」

這裡是說：無論見分如何變化，自證分永遠是現量，才能將這些經驗、信息、推理銘記於心。因此，自證分是建構一切知識體系先決條件，但它不是世俗知識與經驗的認識對象。上文說明了表象認知的結構，若超越表象，把見分由主觀化為客觀，則進入先驗統覺的境界。所謂先驗，就是康德（Immanuel Kant, 1724–1804）說的：先於經驗。

　

二、先驗統覺

在第二重覺知的先驗統覺中，自證分可以把前述主觀的見分，作為自己的認識對象。也就是自證分自己做觀察者（能量），把見分作為被觀察者（所量），而其量果，便落在證自證分。此時，自證分始終如明鏡一般，接收所有來自表象經驗的信息，不迎不拒，超時間、超空間地把多樣性的表象認知結果統一起來。這種認知結構可表列如下。

2	能量	所量	量果
先驗統覺	自證分	見分	證自證分

此境界表現出自證分的綜合力，即在經驗之先，對於八個識的不同見分，具有整體的統覺。若無此統一性，雜多表象便不能結合在一起，為主體所了解。假如此統覺不是先於經驗，而是經驗的一部分，那麼這種統覺力只能在變化不定的經驗中，偶發性或間斷性的出現，而無法成為發生認知功能的必然條件，更無法使認知結果有其相續性。所以說自證分必須先於表象經驗而存在。

在先驗統覺中，自證分量度見分，所得到的結果在證自證分。證自證分不但能作為先驗統覺的量果，也可證明自證分的存在。

那為何不直接以見分證明自證分，而要另立「證自證分」來確認自證分呢？

一者、根據前文所言，見分有時是現量，有時是比量或非量，變動不定，然而要證明自己本有的認識力（自證分），是如實存在的，則必不能是比量或非量，而是要有另一高瞻遠矚的現量觀察力才行，這便是證自證分。所以《成唯識論》說：

「第三（即自證分）第四（即證自證分），皆現量攝」。

其次，見分只能向外緣相分的雜多表象，隨波逐流，屬於表象經驗範疇，但見分不能內緣內證，故需再立「證自證分」。換言之，證自證分可說是先驗統覺的先決條件，它很清楚自證分的統覺結果。在此階段，人往往會察覺到自己心中的無盡欲求與無盡惡念，這都是見分的非量，隨業狂亂。故王陽明說：「破山中賊易，破心中賊難」。有些修白骨觀者，見到殺氣騰騰的夜叉、厲鬼等幻相，也都是內心的非量影像，要靠懺悔與修慈悲觀化解。

須注意的是，當非量與比量都超越以後，整個統覺的所量、能量與量果，都在現量現觀中，達到心境一如，不過這只是一時的清淨面，還需進修無漏。要想超越見分的現量，比超越見分的非量更難。所以說：「荊棘叢中下足易  月明簾下轉身難」。轉身之道，便是要進入第三深層反觀的境界。

　

三、深層反觀

自證分除了能夠向外緣見分，把分散性的認識狀態統合起來以外，它還有深層反觀的能力，也就是返本歸元，內視證自證分。這種「深層反觀」可表列如下。

3	能量	所量	量果
深層反觀	自證分	證自證分	證自證分

在深層反觀中，以自證分為能量，反觀被觀察的證自證分，其量果確認了證自證分本身的存在。

這反觀力，涉及到佛法的修證，不是尋常的認知科學所能及。由上可知，自證分有兩種覺知作用：一者，是前述的先驗統覺；另一是證明證自證分的「同一性」（identity），也就是確認證自證分是證自證分。總之，自證分統覺的量果和反觀的量果是統一的，統一在證自證分上。

對定力不強的凡夫來說，他的自證分雖能深層反觀，卻有一股無可名狀的微細擾動，讓心無法定下來，而是忽而觀內，忽而觀外，在深層反觀與先驗統覺之間反反覆覆，這都是狂心未歇的表現。要日久功深，才能在深層反觀中定下來。

以楞嚴經二十五圓通中的畢陵伽婆蹉尊者為例，有一次尊者外出乞食，途中踩到毒刺，全身疼痛難忍【按：知道身痛，是見分觀察相分，此為表象認知】。這時，祂想到因為自己有覺知的作用，所以才能夠知道這種疼痛的感覺【按：自證分觀察見分，知道自己覺得痛，此為先驗統覺】。這個知覺雖然知道自己有了疼痛的感覺，但是當尊者返尋能知痛感的根源時，卻發現內心本來清淨，不受疼痛的影響，也沒有感覺的存在【按：自證分反視證自證分，無有痛覺，此為深層反觀】。於是祂再細思，難道身上有兩種不同覺性嗎？如此一參，妄念頓然銷落，身心空寂【按：也就是空去相分與見分】。這樣住在空寂當中，經過二十一天，一切煩惱習漏就都空盡【按：這是說當尊者空去相分與見分後，又進而超越統覺與反觀之間的來回擾動】，成就阿羅漢果。此之謂「純覺遺身」，這時也就進入了下一階段：甚深寂照。

　

四、甚深寂照

在第三深層反觀境界中，證自證分只是被觀察的所量，若要清楚證自證分的觀察功能，則要進入「甚深寂照」，表列如下。

4	能量	所量	量果
甚深寂照	證自證分	自證分	自證分

在甚深寂照中，證自證分發揮觀察者的作用，把自證分當做觀照對象（所量），其量果也是自證分。

證自證分是超越經驗的，只緣取自證分，它的作用，是肯定自證分的存在，使多重覺知系統達到完備與統一。所以《成唯識論》說：

「證自證分唯緣第三（自證分）」。

如果要彰顯證自證分的主動性，就要先把表象的見分與相分空掉（第一重覺知），其次要超越自證分的統覺（第二重覺知），以及超越自證分的反觀（第三重覺知），到達無覺無觀，才能契入甚深寂照。如果沒有無覺無觀的甚深寂照，便無從確認自證分的存在，這是使唯識體系達到完備的重要一環，所謂完備，也就是每個觀察功能，本身也都必須能夠被觀察，這樣才能證明它的存在。

第四重認知雖然超越了相分與見分，但還不是完全徹悟。用《大乘起信論》來說明，此時超越了自心三種細相中的第三境界相（即相分）與第二能見心相（即見分），但是還有第一無明業相。也就是說，在這甚深寂照中，雖然空掉了色法與能見心，可是在這空中，仍然存在著無形的所量與能量，所以無法能所雙亡。就像無色界天人執著無色定、阿羅漢執著於滅盡定等等，都屬於無形的能所。這種能所主客關係，為法執的無明生相，也就是無形生滅的變易生死，只有全明全照的佛才能明此無明。換句話說，不但有形有相的能所要超越，無形無相的主客能所也要超越。此所以要徹底超越唯識四分後，才算是轉識成智。

上述唯識四分通常是同時而起的，但因作用各有隱顯粗細深淺不同，加上凡夫的止觀力弱，無法將四分全部觀察得一清二楚。而四分建構出的四種覺知，就像迷宮一樣的四重幻境：在第一表象認知中，漫天風沙；在第二先驗統覺中，心兵難防；在第三深層反觀中，萬法歸元；在第四甚深寂照中，罔象虛無。世人有只知其一，不曉其二；有曉其二，不明其三；有明其三，不通其四；有通其四，卻無法跨越。人常困死其中，悲夫！時下坊間常聽到一句話：「活在當下」，但到底是活在表象層面的當下，還是統覺層面的當下，甚至是反觀層面的當下、寂照層面的當下，或者都是，又都不是，更超越是與不是呢？這就需要細參唯識四分與色受想行識五陰的關係。

把唯識四分與五陰相對照，會發現彼此相契之處。相分是現象，以色陰最為顯著；見分接觸相分後，產生了感受、思想與種種盲目衝動，所以包含了受陰、想陰及部分行陰；自證分既能觀察見分，也能反觀證自證分。對定力不夠的凡夫來說，他的自證分雖偶爾能反觀證自證分，但同時有一股無明的幽微擾動，牽引內心往外奔馳，此盲目動力屬微細行陰。前述色受想行四陰破掉後，可達羅漢或辟支佛果。此時若不轉菩薩道，只住在湛明趣寂中，便屬五陰中的識陰，還是沒超出上述四重覺知的甚深寂照境界。因此，《楞嚴經》說連這個也要超越。

以觀音法門為例，觀世音菩薩最初以耳根聞聲時，歸到能聞的自性之流，亡去所聞的聲音【按：超越動相】。再由這了無所聞的寂滅中進修。有聲與無聲的動靜二相，都了然不生【按：超越相分】。如此漸加精進，能聞與所聞的作用功能，都泯然無存【按：超越見分】。使聞性的能所雙忘，無動靜相的境界也不滯留。接著把能覺與所覺也都空去【按：超越自證分的統覺，身心空寂】，空與覺性就打成一片，圓明至極。再把能空與所空泯滅【按：超越無形的能與所，把空也空掉，也就是沒有什麼空不空，即超越識陰，超越證自證分】，生滅全冺，進入不可思議境界。

如此便超越了凡夫的有漏四分，轉為佛與大菩薩的無漏四分。所謂無漏，無煩惱也。有漏四分與無漏四分的差別在哪裡呢？有漏四分的能與所是主客相對的，二者皆受業力牽引與制約；無漏四分是佛果位的起用，心物一元，彼此緣而不緣、不緣而緣，無所障礙，不但不受業力的限制，而且是主伴圓明，四通八達，故能事事無礙。正因十方如來都已超越上述四重覺知，再看到人人無不被四重覺知困住，遂生起無緣大慈、同體大悲心，繫念天下蒼生。願以自證之光明迴向眾生之光明，以自在之解脫迴向眾生得解脫，故而感天下之苦為己苦，感天下之樂為己樂。這正是觀音法門說的大乘佛法真諦：

色即是空，無見無相；

空即是色，願力無量。

上與諸佛，共一慈光；

下合眾生，同一悲仰。

附錄：唯識四分互緣的四種境界總表

　

	能量	所量	量果
表象認知	見分	相分	自證分
先驗統覺	自證分	見分	證自證分
深層反觀	自證分	證自證分	證自證分
甚深寂照	證自證分	自證分	自證分

　

尚德讀後：

    知識有下面幾個層次：感覺、理知（數學、邏輯、辯證法、科學的哲學）、直觀（各類美學）、宗教（種種宗教經驗）、道學（一陰一陽之謂道）、禪學。

    唯識學是包含這幾個層次，又超越這幾個層次的。盡信書不如無書。假定證自證分不緣見分與相分，也就是對各類知識沒有做一種反省，那又如何轉識成智，又超越個什麼。

唐玄奘在唯識學中的四分學說，有它的道理。但未必見得全對。佛法是統一一切知識，又超越一切知識的。知識的統一與超越，本來就在人的認知功能中，但是若不從四分做統一的了解，便沒有知識，也無從統一和超越。

結論：

    不知四分，不能入佛。

    念佛法門的專精一念，念破乾坤，就是在證自證分中，又超越證自證分。之所以一心不亂，念佛得往極樂也。

二零一六年十一月二十四日

於台灣達摩書院