張公尚德先生無相念咒的劃時代作用與意義

張公尚德先生無相念咒的劃時代作用與意義

黃高証

一、無相念咒的緣起

佛說八萬四千法，為令眾生入不可思議解脫。經過歷史的發展演變，慢慢形成禪、密、淨土、華嚴、天台等各大宗派。其中以禪、密二宗，特重師承，口傳心授，付法謹嚴。禪宗重明心見性，密宗證自性光明，可謂殊途同歸。行者莫不曠劫精勤。難忍能忍，才能得契心源。如禪門二祖神光，雪中斷臂；密宗密勒日巴尊者，蓋房拆屋，死去活來，豈僥倖哉。

但在分秒必爭的二十一世紀，若要像古代禪者，屏息萬緣、多年苦參話頭，實非易事。若學密乘，以藏密為例，要從五加行開始，先念皈依咒十萬遍，百字明十萬遍，大禮拜十萬次，供曼達十萬，上師相應法十萬，修足前行再修正行、修本尊、修氣脈，歷經初灌、二灌、三灌、四灌，直到四級灌頂具足，方傳圓滿心要。如此漫長過程，若非矢志專修者，往往望之卻步。

   今有吾師張公尚德先生，融通禪密，開方便門，於北京大學傳無相念咒大法。張師三十年前得禪門泰斗南公懷瑾先生親授密法，南公集藏密與東密大成，將密法九乘次第（聲聞、緣覺、菩薩、事部、行部、瑜伽部、摩訶瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽）會通簡化，創準提簡軌傳世，為神州大地建立新密法。南公1984年赴美前，曾囑張師續弘密法。張師以機緣未熟，且不想涉入宗教、居上師位，故暫做保留。先用禪、唯識、淨土、中西哲學，在達摩書院接引諸方。三十年後，南公圓寂，張師感世運變遷、人心浮盪，巍巍正法、命若懸絲。為力挽狂瀾、續傳心燈，遂將其一生學問、修證與弘法經驗，和盤托出，濃縮為十條無上口訣， 如一無相念咒法本。

二、無相念咒的特點

無相念咒主要是要成就法報化三身。先「攝根入空、眼在光中」，念六字大明咒，慢慢證到「如淨琉璃、內懸寶月」。在光明一片中，內觸妙樂、捨念清淨。即樂、明、無念，合而為一。其特點在於：因為是無相而念，所以不要求計數，避免有口無心、濫竽充數之過。且比其他密法，更為簡便易學，行住坐臥皆可打成一片，實為入道捷徑。

無相念咒，是與般若相應的念咒法。世尊在靈山會上開示：「吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相」，故知「無相」即是實相，為不生不滅的清淨法身。另外，《大般涅槃經》也說：­「無相定者名大涅槃。是故涅槃名為無相。」故無相、般若、涅槃、法身，皆為相同內涵。

「念咒」者，眼耳鼻舌身意，無一不念；色聲香味觸法，無一非咒。在一切時，照一切境、契應般若、無染無住，即無相念咒，也是中庸的「無聲無臭」、莊子的「無成與毀」、易經的「無極而太極」。在無相念咒中，純音離塵、純覺遺身，可契空、無相、無願三昧。

「空」不是沒有，也不是實有。張師開示：「空是相對於有來說的。」就客觀現象而言，萬事萬物的存在為「有」，等到存在壞滅則為「空」；從主觀來說，有所執著為「有」，心不執著故「空」；在修持上，印證到：主客二者，都如夢幻、了不可得，因為無所得，便給它一個代號來形容，叫「空」，而絕對不是有一「空」可得。總之，「空「是相對於「有」的消失來說的。莊子說“方生方死、方死方生”。像短壽的草履蟲和變形蟲，生命不過三十分鐘到數小時。看牠們的生生死死、有有空空，可反思人的一生，往往和牠們同樣：空幻一場。由是悲己悲人、悲人悲己，空悲不二，歸到無盡行願、全事全咒。此為天台宗的空、假、中三諦圓融，也是入華嚴無礙法界之方便。

三、無相念咒的劃時代作用

修密法的首要在「信」和「發心」，心誠則靈。張師此一無相念咒法門，不念一佛、二佛、三、四、五佛，而是十方圓明，周遍含容，相應著中外往聖先賢的宇宙淨炁。不分東西、無有高下。有助於未來人類精華文化，在無私無我中的溝通與接軌。

關於無相念咒在密法上的劃時代作用，筆者的體會是：

（1）調和人體的三種基本生理節奏：心跳、呼吸、腦波。成年人每分鐘心跳有70-80次（約1.2 Hz）；安静時呼吸次數為每分鐘16-20次左右(約0.3 Hz)；相較之下，腦波的頻率則快多了，即使在鬆弛狀態的α波，也有8-13 Hz, 約每分鐘振動500-800次。此三者，平時各行其是。但透過專一持咒的音聲韻律，能使這三種不協調的生理節奏，自然趨於和諧有序的共振（未來科研或許可證明此點），達到心氣相依，如行雲如水，綿延不斷，身心一片愉悅，念頭漸少，進入無念，氣住脈停。

（2）契宇宙淨炁：當內心氣場向外界展開，與外界相應、合而為一時，身體覺受讓位。此時，心量有多大，氣場就有多大。所以張老師傳無相念咒時說：「要整個的宇宙淨炁灌到自己的頭頂中央，讓全身毛孔打開，擴散至上下十方，與一切、一切打成一片。」

如此定止久了，六根生理機能、六塵外境、及六識作用，頓時脫鉤，前塵影事一并銷落，原本的氣場轉化成自性妙明，天地身心，如廣大無邊水晶球，朗徹無礙。

（3）歸到向上一路：在藏密寧瑪派修法中，於生起次第、圓滿次第之上，又有大圓滿法。大圓滿者，本來清淨，當下圓成，不歷階級，無標次第。即見、即修、即行、即果。然禪門大機大用、殺活同時，又勝大圓滿一籌，故不少密宗上師皆讚禪宗為大密宗。因此無相念咒最後歸到禪的仙珠走盤，無所定、無所不定、無所空、無所不空，用意在此。

四、無相念咒的劃時代意義

無相念咒是超越宗教的。十九世紀時，尼采就說：「上帝已死，宗教已亡。」時代越進步，社會越混亂。現在到處充斥各種宗教組織，一本萬利，熙熙攘攘、比之商賈，過無不及，哪有真正的宗教情操可言？一個社會若無健全的信仰或文化精神支柱，人心又找不到安定的著落點，當然是邪教亂象盛行。這對擁有廣大人口的國家來說，實非小事。

吾師張公尚德先生為救時弊，公佈此無相念咒法本，其創新及劃時代意義在於：

1.不需灌頂，便得加持；不分在家、出家、吃葷、吃素，皆可自修或共修。

2.對密法了解不真者，易入著相歧途。本法以楔出楔，可除此弊。

3.行住坐臥、念茲在茲，不要求計數。一念萬年，直至菩提。

4.將對本尊的觀想，擴大到觀想古今中外所有往聖先賢。

5.不另修上師相應法，便可與上師相應，是禪、顯、密三者圓融統合。

6.以觀音心咒，配合觀音法門，進入無相音聲海，契耳根圓通。

7.樂、明、無念，一即一切、一切即一，超越時空人我。

8.不觀心月輪，直接進到「如淨琉璃、內懸寶月。」。

9.直契心源，生起、圓滿，首尾一輪，即有即空、非有非空。

10.無相念咒，性空緣起，重重影現；念咒無相，緣起性空，最後歸禪。

總之，此法如上品丹訣，不重形式，非宗教也非組織，是自己歸到自己本有的莊嚴寂靜，與生活、家庭、工作，和諧一片，有助於社會上忙碌的各行各業，念念清明、忙而不亂。社會人心穩定，正是精神文明的基礎，也是未來貫通真諦與俗諦之世界人文精華所必須。

張師無相念咒的廣傳，揭示一個大時代新文化的來臨。

                尚德讀後：

心法綿延、南師永在。

長江明媚、無盡悠悠。

二零一三年五月二十二日

於台灣達摩書院