一本劃時代的小冊子 ---分析命詞與綜合命詞
[分析命詞與綜合命詞]一書，是張尚德老師在千禧年出版的著作。在跨世紀的交會時刻出版此書，有一種繼往開來的意味。全書內容是由理性與經驗為出發點，以明心見性為旨歸，指出一條通往禪的道路。書中首先闡述在現象界人類所具有的兩種思維模式：“分析命詞”與“綜合命詞”，接下來是研究東西方對本體的探索，在不同階段所得到的答案，像是王陽明的致良知，印度的唯識，康德的不可知論，柏拉圖的形上學，以及易經的天人合一。凡此種種，皆展現出從古至今人類在追求本體上所做的努力及不同層次的理解。然後，書中提出一個實證的修法：楞嚴咒。讓讀者可以略窺修証門徑。楞嚴咒可說是含攝一切音聲的陀羅尼，修持楞嚴咒者在心境上如同擁有一切。末了，書上要我們再超越一切，所以用夾山的悟道為例，他被船子誠禪師逼問到念頭全無，本性頓現。說明生命的實相是確實存在，而且也是可以親自証悟歸元的。
此書可與當代禪門泰斗南公懷瑾先生的[禪海蠡測]相互輝映，[禪海蠡測]說明禪的源流並綜羅各家思想與禪的相關性及包容性。而[分析命詞與綜合命詞]則以抽絲剝繭的方式，剖析學禪悟道所開顯與收攝的層次。由此二書對禪切入角度之同異，不難看出個別的弘法特色。
從宗門傳承及思想發展的角度來看，[分析命詞與綜合命詞]這本書所韻涵的意義有四點：
一、指出西洋哲學本體論的極限並找出其出路
西洋哲學強調邏輯思辯，本體論的學者想藉語言文字來趨進形而上的內容，一味透過思辯的邏輯歷程，將本來就有的清淨面意識，錯解為答案，在無法做出結論下，將自己歸諸上帝。而張老師這本書以修証經驗為血肉，西洋哲學為骨架，又進而藉超越血肉與骨架來詮釋形而上的本體，將西方的本體論與東方的明心見性接軌。張老師提出此空前之論點，實有始以來第一人。
二、以現代語言描述悟道的層次
第一義諦原本超越語言文字，往聖先賢以深厚的國學基礎寫下眾多經典，藉指詮月。自從[民國]推翻[帝制]，西學取代中學，一直到今天電腦網路舖天蓋地的資訊傳播，社會大眾思維皆受西洋方法論所影響，不管是科學，醫學，法學或管理，都是以六個W【WHY，WHO，HOW，WHAT，WHEN，WHERE】為綱領來思考問題，發展出歸納，分析，實驗，演繹及辨證等方法，此外，現代的文字表達方式也和過去大相逕庭，因此現代人要解讀古德著作，在文字上及思維上都越來越難。老師此書以現代思維方式，分析悟道的條件，方法與層次。對於在修行上摸索的人，大有助益。
三、融合東西文化精華，解決彼此思想上衝突
近年來國際上的紛爭，如南斯拉夫的分裂，印度與巴基斯坦的對立，以色列與巴勒斯坦的仇視，英美對阿富汗及伊拉克的侵奪，都肇因於宗教思想的不同。而思想之差異慘遭政客和商業團體利用，隔閡日深，終至不可收拾之局面。其實各種信仰的中心雖有不同，或佛陀，或媽祖，或阿拉，或耶穌，只是在形式及層次上的差異，但都是眾生對真善美的追求與歸宿，因此彼此間可以相互發明研究，截長補短。在廿一世紀的今天，將資訊做跨國界的交換越來越容易，因此要將思想作跨文化推廣也不無可能。過去鳩摩羅什法師融合老莊思想來弘揚般若，老師效法此精神，在[分析命詞與綜合命詞]書中探索中西聖哲思想共通性，說明”道通為一”的道理，以期解決東西方在思想上的衝突。未來若各宗教，各族群對此觀點能有所掌握，則真善美之日可待。
四、此書是老師見地行願之衍伸
四十年前，老師在[金剛經的思想結構]一文中提到“中國哲學一定要現代化和世界化。用邏輯經驗論的分析方法，以存在主義做橋樑，透過康德再轉向中國哲學，也許是中西哲學會合的一條道路。”([到禪之路]七十九頁，台北達摩出版社) 後來老師証道後秉其初衷，弘揚唯識及般若。此書是由其歷年文稿選集成冊。從這本書，不僅可以了解修道的思想層次，也看出老師行願開展之連貫。二零零六年十月，貴州人民出版社發行[陽明學衡]學術期刊第二輯，刊物中建議大家參閱張尚德老師的[道為什麼不可說]一文。並推崇張老師所成就的是“通過生命的証量功夫展開的言說，或許與學術界的主流話語不盡相同，為習慣了西方二元論思維的學者所不能理解，但卻是真正的本體論境界的敞亮或彰顯，是生命脫胎換骨般體驗換來的感悟與體証。契入形而上本體，即是回到自己本身，這是中國哲學的體驗性宣言，值得一切嚴肅看待人生的學者深思。”(見該期刊第三零二頁)
隨著世界的全球化，人類的思想文化一方面要保留各民族固有的優良精神，另一方面又必須要與世界接軌，結合國際社會的多元化。因此，這本書可視為老師會合人類精華思想的初步闡揚，也可以說是一本劃時代的小冊子。凡是對探索生命本體有興趣的人都宜乎一讀。
No comments:
Post a Comment