六字大明咒与密宗的关系 / 黄高正

前言

 太老师 南公怀瑾先生三十年前亲传吾师 张尚德教授密法：「六字大明咒」。
 

太老师二十多年前离台，嘱张教授传准提法，张教授以不具各种因缘，故未传授。好多年前，北京汤一介教授宴请张尚德教授，宴席上有大老希张师在北京主持禅七，张师亦未答话。这几年来，张师身体不适，且年近八十，乃特于今年（二００九年）新春在达摩书院公开传布南公怀瑾先生所传授之密法公案。张师认为：「真法无密，密本无法。」之所以公开传授此密法，盖其自认在人世岁月无多也。

高正既略悉此一公案深意，乃不揣冒昧，将所知六字大明咒奥义，略述如下。

  

密法的基本观念

密宗发源于印度，是佛教的一支，强调「心物一元」，与禅宗的「明心见性」有异曲同工之妙。由于众生天性多执着，故密宗巧立种种方便，如观想、持咒、结印等仪轨，接引不同根器之人，最后同归般若自性。

密法中有很多咒语，如〈楞严咒〉、〈大悲咒〉、〈心经咒〉等。若论流传之深广，摄受之殊胜，〈六字大明咒〉当属咒中第一。本文将对六字大明咒的源流，意义、功德、修法与感应做完整的分析。要紧的是，修密法若无法与空性智慧相应，则反成牢不可破的执着，此所以世尊教诫：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

六字大明咒传入中土

六字大明咒出自于《佛说大乘庄严宝王经》，宋太宗太平兴国八年（公元983年）由梵僧天息灾传入中土。此经第四卷中，两次出现六字大明咒。其实，宋朝时还另外有一个六字大明咒，出自施护翻译的《佛说圣六字大明王陀罗尼经》及《圣六字增寿大明陀罗尼经》。两者读法截然不同，当时都没受到重视，后来为何前者比后者更广为人知呢？

原因是：在《佛说大乘庄严宝王经》中，释迦牟尼佛对除盖障菩萨习得六字大明咒表示肯定后，立即出现七十七俱胝（俱胝 = 107）如来同说准提咒，接着又有无数百千万俱胝那由他(那由他 = 1028)菩萨，合念六字大明咒。由于准提信仰在唐朝时已经流行，所以提倡准提信仰者，便依据本经，把六字大明咒当作是修准提法时的一个附属咒语来修持。比如在大辽国道宗天佑皇帝时，有道 法师着《显密圆通成佛心要集》，收入「唵（or嗡）嘛呢叭咪吽」，便是其中一例。虽然如此，六字大明咒在宋辽时期，并未受到太大的重视。

  

六字大明咒传入西藏

  

如今六字大明咒成为全世界流传最广的咒语，此咒除印度文、中文和藏文外，还被翻译成英文、蒙古文、韩文、日文、越南文、斯里兰卡文和尼泊尔文等等。这要归功于西藏密宗的兴盛与元朝蒙古帝国疆域的广阔。

  西藏人持诵六字大明咒，至少比汉人早了三百多年，六字大明咒在西藏的广泛传诵，公认始于松赞干布，就是娶大唐文成公主为妻的那位吐蕃国王。松赞干布不仅大力宣扬六字大明咒，并下令将数千部梵文经典翻译成藏文。西藏第一部系统阐述六字大明咒的藏文专著《嘛呢全集》（成书于七世纪），就传为松赞干布所著。而前面提到的《大乘庄严宝王经》藏文译本，据说也是松赞干布与其大臣合译的。后来他的孙子赤松德贞王自印度迎请莲花生大士入藏，正式开启了藏密的传授。从此六字大明咒在西藏生根，成为每个藏人生活的一部份。当成吉思汗进兵西藏时，接受萨迦派（藏密花教）喇嘛的归顺，后来忽必烈又尊萨迦派教主八思巴为大元帝师，所以蒙古人开始信奉喇嘛教，陆陆续续由西藏引入许多佛像和经典。六字大明咒便随之传入蒙古，再由蒙古帝国带到欧洲去，成为地球上流传最广的咒语。

 成书于1388年的《西藏王统记》第四章“圣观世音菩萨自莲花中化生，宣讲六字真言功德”，记载了六字大明咒传至藏地的远因。该书第八章记载，公元四世纪，拉托托日聂协执掌吐蕃王政时（《新唐书》称他为佗土度），天上降下《大乘庄严宝王经》、六字大明咒、《诸佛菩萨名称经》、黄金宝塔、十一面观音陀罗尼咒印模等宝物，伴同日光降放王宫顶首。并从空中授记云：「汝五世后，将出一王，能了斯义。」此处所预言的拉托托日聂协之后五世指的便是前面提到的松赞干布。

按汉藏两地的传译，六字大明咒是四臂白观音的心咒，西藏还另有四臂红观音的传承，此四臂红观音法，据说是由莲花生大士传至西藏。

达摩书院六字大明咒的传承

 密法十分重视传承，达摩书院创办人 张公尚德教授四十八岁悟道后，依止南公怀瑾先生六年，日夜受教，尽得其禅密心要，并蒙南公怀瑾先生通体放光，秘传六字大明咒之要诀。张公尚德教授沉潜三十年，见时机成熟，融合禅宗与密宗心法，于民国九十八年正式对外广传此密法。

 南公怀瑾先生过去曾亲自依止白教贡噶呼图克图、花教根桑活佛、内蒙古章嘉活佛、黄教的东本格西、阿旺堪布等密宗上师学习密法，获「金刚阿阇黎灌顶」，取得金刚阿阇黎的资格。特别是贡噶呼图克图还在成都古剎大慈寺，专为 南公怀瑾先生传授显密大小戒律，并亲书藏文传法传戒证书给 南公怀瑾先生。
南公曾赋诗忆此因缘：「曾记雪山拜座前，破颜授我秘玄篇。三玄椎击无言说，五乘提撕有别传。衣钵蓉城留梦影，花钿滇海染尘缘。临行俯耳叮咛语，负荷艰难子自怜。」

 四臂观音仪轨是贡噶呼图克图传授的无上密法之一，必须先完成共同加行与白教不共四加行（归依发心、净障、资粮、上师相应）后才能修学。

六字大明咒的功德

六字大明咒的功德详见于《佛说大乘庄严宝王经》，共四卷，篇幅之长是其它密咒无法相比的。经文一开始，观世音菩萨入大阿鼻地狱出大光明，故引起世尊宣说六字大明咒的因缘。佛对除盖障菩萨说，从前佛为求得“唵嘛呢叭咪吽”六字大明咒，于无量世间供养千万俱胝如来，尚未求得，后因承事供养胜莲如来方才得到，而胜莲如来亦由承事供养无量如来方得此法。兹略举佛说此咒功德如下：

1.此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脱。

2. 善男子汝能得如是如意摩尼之宝。汝七代种族皆当得其解脱。善男子彼持明人于其腹中所有诸虫当得不退转菩萨之位。

3.如是之人得具六波罗蜜多圆满功德，是人得天转轮灌顶，是人于其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。

4.若此戴持之人，以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位。

5.如是受持六字大明咒之人，永不受生老病死苦爱别离苦，而得不可思议相应念诵。

6. 莲华上如来言：善男子，若有念此六字大明陀罗尼一遍，所获功德，而我不能数其数量。

西藏《一百零八名号经》中说：「若诵‘唵嘛呢叭弥吽’者，不堕三恶趣，……忆知宿世，命终时往生极乐刹土。」

西藏《六字大明咒经》中说：「若诵、若作意‘唵嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之损害，并能从中获得解脱，清净一切业障，获得长寿，且受用财富增上。」

 

西藏《自在轮经》云：「若每日念诵一千八百遍 六字大明咒者，清净一切罪业及障碍，并从病、魔等违缘中解脱。」

另外，大力提倡六字大明咒的藏王松赞干布，在他的《嘛呢全集》中详细宣说持诵六字明咒之功德，举例如下：
　 　「若持诵六字大明咒，能清净六道业障，并遣除其痛苦。唵字，能清净天之业障，并遣除其死堕苦；嘛字，能清净非天之业障，并遣除其战斗苦；呢字，能清净人之 业障，并遣除其生老病死苦；叭字，能清净旁生之业障，并遣除其役使苦；咪字，能清净饿鬼之业障，并遣除其饥渴苦；吽字，能清净地狱之业障，并遣除其寒热苦。
　　若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门，唵字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。

　　再者，如菩萨行可以归纳为六度，若诵此六字大明咒则能圆满六度，唵字圆满布施度；嘛字圆满持戒度；呢字，圆满忍辱度；叭字，圆满精进度；咪字，圆满禅定度；吽字，圆满般若度。

　　再者，若持诵此六字大明咒王，能将五毒、烦恼、分别念，寂灭于法界，而现前五智慧。唵字，能现前法界智；嘛字，能现前大圆镜智；呢字，能现前平等性智；叭字，能现前各别自证智；咪字，能现前成所作智；吽字，能现前俱生智；如是六种智慧不必寻找而自然现前。」

六字大明咒的本尊---四臂观音

此咒是四臂观音的心咒，用以加持六道。四臂观音为观世音菩萨的应化身之一，身着绸缎及缨络，其身皎白如月，代表清净无瑕的身口意。中间两手合掌当胸并持摩尼宝珠、后两臂高举至肩，右后手持水晶念珠，代表无止尽的救渡众生出离轮回、左手持莲花，代表净化一切烦恼。四臂另代表四无量心：慈、悲、喜、舍。左肩的鹿皮表慈悲纯正的心，头顶上的五方佛冠代表五方的智慧；双跏趺座代表甚深禅定的境界。四臂观音坐在莲花月轮上，象征清净圆明。全身散发五彩光芒，明朗照耀十方。

六字大明咒的意义

 六字大明咒，具有不可思议作用，其发音随着各地语言不同而有些微差距，在所难免，现将其梵文字母与发音及藏文字母与发音列于下表供参考，虽然咒音不全相同，只要专心持诵便有大利益。六字大明咒含义深广，本节将略述其义，详细内容可参考南公怀瑾先生的《观音菩萨与观世音法门》以及道家《性命圭旨》等书，有深入诠释。

  

中文	唵（嗡）	嘛	呢	叭	咪	吽
梵文
梵音	Om	Ma	Ni	Pad	Me	Hum
藏文
藏音	Om	Ma	Ni	Be	Me	Hum
超度六道眾生	天道	修羅	人道	畜生	鬼道	地獄

 根据经典的记载，各字的涵义如下：

  

「唵（嗡）」字代表身、口、意三者至心皈依佛，并得一切如来灌顶。「入唵字门解一切法厚平等性不可得故。」见《不空罥索神变真言经卷14》。是指诸法平等性也是了不可得

 「嘛」字为华严字母第十七个字，表示「入大迅疾众峰般若波罗蜜门。悟一切法我所执性不可得故。」见《八十华严卷七十六》及《大方广佛华严经四十二字观门》。而「嘛呢」二字在古梵文表示摩尼宝珠，或表示「寂默无生」。。现在印度的官方语Hindi仍保有这一词汇，以印度的天城体文字（Devanagari）可写为「」，也是指宝石。

  

「叭」字为华严字母第三个字，表示「入法界际般若波罗蜜门。悟一切法胜义谛不可得故。」见《八十华严卷七十六》及《大方广佛华严经四十二字观门》。

  

「咪」字为「一切法无动。由知一切法无动故。即证摩诃般若波罗蜜。」见《仁王般若陀罗尼释》。「叭咪」二字在古梵文表示莲花。现在印度的官方语Hindi仍保有这一单词，以印度的天城体文字可写为「」，也是指莲花。

  

「吽」字为「金刚三昧耶心。」见《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》，能破除一切障碍。

 　　总而言之，六字大明咒每一个字都是观世音菩萨的微妙本心，全咒代表着对观音菩萨无尽的赞颂。持咒时心念专一，返闻咒音，心念广同法界，法界同一音声，心念与咒音合一即空即有，即有即空。而那个不在空也不在有的，即是身心之密。能够超越种种烦恼，免除六道轮回。

六字大明咒的修法

一切密法的目的是要证到「心物一元」，而「心物一元」之初步需先达到「三密相应」，三密即是身密、口密、意密。三密相应，三业才能清净。

一、身密

六字大明咒乃以观世音菩萨为本尊。故上座时，结莲华部三昧耶印。双手虚心合掌，将二大拇指、二小指的指头相拄，中间六指徐徐分开，形如莲花开放。

　

　

另外，道教修六字大明咒时，手印结法男女不同，男性左手中指尖与拇指尖相触，余指伸直；右手食指尖与拇指尖相触，余指伸直。女性反之。此手印虽非密宗所传，但足见六字大明咒之深入人心，跨越宗派。故图示如下，以供参考。

男性左手	男性右手
女性左手	女性右手

二、口密

六字大明咒是由普贤王如来根本咒「唵、阿、吽」演变而来，中间的「阿」字衍化为嘛、呢、叭、咪四字，从而成为六字大明咒，唵为头部音，可通顶轮：嘛通喉轮：呢通心轮：叭通脐轮：咪通生殖轮：吽通海底轮。念咒时，真气自然流转，由眉间轮，然后到喉轮、心轮、脐轮、生殖轮、海底轮，自行震动依中脉而存的各个脉轮，因此出声念六字大明咒可打通中脉。而最有效的方法，就是金刚念诵。

金刚念诵是藏密重要法门之一，以金刚念诵法诵持六字大明咒，就有六道光芒能把六道轮回的黑暗化为大光明。
南太老师怀瑾先生开示：「金刚念诵就是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进去。」（见《一个学佛者的基本信念》老古出版社）

张公 尚德教授另有「无相念咒」大法开示：「念咒时，不在有、不在空、不在也不在，归到自己本来自性清净，一无所想，一无所愿，身心皆亡。真的信佛，一念六字大明咒，马上就和所有佛菩萨在一起了。一旦临命终时，四大分离，痛苦不堪，更要抓住六字大明咒，超越痛苦和烦恼，这就是涅盘。」

《佛说大乘庄严宝王经》中说「持诵之时，有九十九殑伽河沙数如来集会。复有如微尘数菩萨集会。复有三十二天天子众亦皆集会。复有四大天王而于四方为其卫护。」实际上，一花一世界，一叶一如来。一切微尘都在六字大明咒中，由是法界全体皆融入六字大明咒的光明。因此，念咒时能做到声虽断而音不断，音虽断而气不断，气虽断而意不断，意虽断而光不断（此光为不生不灭之智光）。关于「气与光」的关系，可参考拙作〈气功、气学、气道 与禅的关系----浅谈无火（炁）之气〉。

 这个世界上每个人发出的声音都不同，不只人的声音彼此不同，青蛙之间、麻雀之间发出的声音彼此都有差异，实际上一切生物发出的声音都不相同。若仔细观察，同一个人发出的声音也随着心境与身体状况不同而每分每秒都在改变，其实当声音一发出来的瞬间就已经变去了，当下出生，当下转变、当下消失。《达摩禅经》最末段提到一昼夜有六百四十八万个剎那，相当于每秒有七十五剎那，又《仁王护国般若经》卷上载：「一剎那中有九百生灭。」因此，每秒有六万七千五百生灭。声音的生灭是如此，宇宙其它存在与存在的本质（地、水、火、风、空、见、识，合称七大）也是如此，当下出生，当下转变、当下消失。以念咒之气净化宇宙七大。最后无念咒之人，无可念之咒，也无净化之七大，一切圆满，法尔如是。

 三、意密

观想十法界全体归空，于虚空中顿现一大莲花，此即观音之坛城。花上有月轮，上有白观音（参阅前述之四臂观音法像），自身与四臂观音相应。观想本尊心内有白莲花，上有月轮平置如壂。月轮中心处有红色种子字(啥)。月轮边缘有本尊咒字围绕此种子字。

观想每一字放其特有之光遍照六道众生。观想六道众生闻咒蒙光照之后，全部化成无量无边的四臂观音，充满十方虚空，共同持咒放光，入音声海。

 持完咒，观想坛城收入四臂观音本尊身，本尊身收入心，心收入种子字啥（）。啥字由最下端往上慢慢收摄化空，先是收为（），继而（）、然后（），最后连剩下的（）亦泯入空中，内内外外全部归空。浑然忘我。一切皆空，空也了不可得。

下座时，观想本尊顿然清晰现前，在生活中能随时随地至心实现四臂观音的四无量心--慈悲喜舍。

以上所述身口意之修法次第，可用大手印」的「四瑜珈」来表示，分别为「专一瑜珈」（身口意达到心一境性）、「离戏瑜珈」（远离世间情绪与执着）、「一味瑜珈」（行住坐卧都与四臂观音自他不二）和「无修瑜珈」（三轮体空，本来解脱）。

六字大明咒的感应

修学密法的基本条件是「善根」，成就密法的最重要条件是「相应」，而六字大明咒是要使自己与观音菩萨的智慧及慈悲相应，心心相印，才会感悟到，原来观音菩萨不离我们的心中，我们也在观音菩萨的心中。如此感应分述如下：

一、观音的智慧：佛法无边，唯信能入，唯智能度。观音菩萨的智慧如同《心经》中所说：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」为什么五蕴皆空？因为五蕴都是妄想。《楞严经》说：色蕴是坚固妄想，受蕴是虚明妄想，想蕴是融通妄想，行蕴是幽隐妄想，识蕴是颠倒妄想。因为都是妄想，所以永远不能为自己的存在得到一点什么，一切都在成住坏空的变化中，终究留不住，因此行菩萨道，帮助众生。

二、观音的慈心：心、咒合一，不住六尘。把自己过去被自我意识所封闭的心灵打开，身心内外，如同明珠，朗彻无碍，无尽喜乐油然而生。对于世间一切人事物的顺逆，除了感谢还是感谢，平等看待，不起分别。与观音菩萨慈心相应，如同《法华经》中所说的普门示现：「应以何身得度，即现何身而为说法」。带给众生欢乐，进而体察众生的根器与习性，并与其构成「心灵共同体」，因而以同理心引导之，进入生命的开阔与洒脱，得究竟安乐。

 三、观音的悲行：透过修持六字大明咒，超越一切痛苦，归到自己本有的存在真性，由于想到众生的苦难，感同身受，遂把生命的力量毫无保留转为对别人的无尽关怀。希望众生脱离苦海，不再自寻烦恼、自相残杀，于是与观音菩萨的悲行相应，即《华严经》中观自在菩萨对善财童子开示的「大悲行门」：愿常救护一切众生，愿诸众生远离一切怖畏。因此产生永不止息的大无畏力，承担人世间的种种苦难，闻者见者无不为之动容而发菩提心。

  

结语

 佛法无边，六字大明咒功德广大，感应不可思议，又为一代超世真大师南公怀瑾先生所亲自传授。南太老师为禅门泰斗，更为密法龙头，二者本为净土。法本法无法为禅；无法法亦法为密；法法何曾法乃净。由是真净必为密，真密必入禅，从而禅、密、净三，本为一体，此所以南太老师为 南太老师也。

有志者，曷兴乎来！