六字大明咒與密宗的關係

六字大明咒與密宗的關係

黃高正2009.3.31

前言

太老師 南公懷瑾先生三十年前親傳吾師 張尚德教授密法：「六字大明咒」。

太老師二十多年前離台，囑張教授傳准提法，張教授以不具各種因緣，故未傳授。好多年前，北京湯一介教授宴請張尚德教授，宴席上有大老希張師在北京主持禪七，張師亦未答話。這幾年來，張師身體不適，且年近八十，乃特於今年（二００九年）新春在達摩書院公開傳布南公懷瑾先生所傳授之密法公案。張師認為：「真法無密，密本無法。」之所以公開傳授此密法，蓋其自認在人世歲月無多也。

高正既略悉此一公案深意，乃不揣冒昧，將所知六字大明咒奧義，略述如下。

  

密法的基本觀念

密宗發源於印度，是佛教的一支，強調「心物一元」，與禪宗的「明心見性」有異曲同工之妙。由於眾生天性多執著，故密宗巧立種種方便，如觀想、持咒、結印等儀軌，接引不同根器之人，最後同歸般若自性。

密法中有很多咒語，如〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉、〈心經咒〉等。若論流傳之深廣，攝受之殊勝，〈六字大明咒〉當屬咒中第一。本文將對六字大明咒的源流，意義、功德、修法與感應做完整的分析。要緊的是，修密法若無法與空性智慧相應，則反成牢不可破的執著，此所以世尊教誡：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

六字大明咒傳入中土

六字大明咒出自於《佛說大乘莊嚴寶王經》，宋太宗太平興國八年（西元983年）由梵僧天息災傳入中土。此經第四卷中，兩次出現六字大明咒。其實，宋朝時還另外有一個六字大明咒，出自施護翻譯的《佛說聖六字大明王陀羅尼經》及《聖六字增壽大明陀羅尼經》。兩者讀法截然不同，當時都沒受到重視，後來為何前者比後者更廣為人知呢？

原因是：在《佛說大乘莊嚴寶王經》中，釋迦牟尼佛對除蓋障菩薩習得六字大明咒表示肯定後，立即出現七十七俱胝（俱胝 = 10⁷）如來同說准提咒，接著又有無數百千萬俱胝那由他(那由他 = 10²⁸)菩薩，合念六字大明咒。由於准提信仰在唐朝時已經流行，所以提倡准提信仰者，便依據本經，把六字大明咒當作是修准提法時的一個附屬咒語來修持。比如在大遼國道宗天佑皇帝時，有道法師著《顯密圓通成佛心要集》，收入「唵（or嗡）嘛呢叭咪吽」，便是其中一例。雖然如此，六字大明咒在宋遼時期，並未受到太大的重視。

六字大明咒傳入西藏

如今六字大明咒成為全世界流傳最廣的咒語，此咒除印度文、中文和藏文外，還被翻譯成英文、蒙古文、韓文、日文、越南文、斯里蘭卡文和尼泊爾文等等。這要歸功於西藏密宗的興盛與元朝蒙古帝國疆域的廣闊。

西藏人持誦六字大明咒，至少比漢人早了三百多年，六字大明咒在西藏的廣泛傳誦，公認始於松贊干布，就是娶大唐文成公主為妻的那位吐蕃國王。松贊干布不僅大力宣揚六字大明咒，並下令將數千部梵文經典翻譯成藏文。西藏第一部系統闡述六字大明咒的藏文專著《嘛呢全集》（成書於七世紀），就傳為松贊干布所著。而前面提到的《大乘莊嚴寶王經》藏文譯本，據說也是松贊干布與其大臣合譯的。後來他的孫子赤松德貞王自印度迎請蓮花生大士入藏，正式開啟了藏密的傳授。從此六字大明咒在西藏生根，成為每個藏人生活的一部份。當成吉思汗進兵西藏時，接受薩迦派（藏密花教）喇嘛的歸順，後來忽必烈又尊薩迦派教主八思巴為大元帝師，所以蒙古人開始信奉喇嘛教，陸陸續續由西藏引入許多佛像和經典。六字大明咒便隨之傳入蒙古，再由蒙古帝國帶到歐洲去，成為地球上流傳最廣的咒語。

成書於1388年的《西藏王統記》第四章“聖觀世音菩薩自蓮花中化生，宣講六字真言功德”，記載了六字大明咒傳至藏地的遠因。該書第八章記載，公元四世紀，拉托托日聶協執掌吐蕃王政時（《新唐書》稱他為佗土度），天上降下《大乘莊嚴寶王經》、六字大明咒、《諸佛菩薩名稱經》、黃金寶塔、十一面觀音陀羅尼咒印模等寶物，伴同日光降放王宮頂首。並從空中授記云：「汝五世後，將出一王，能了斯義。」此處所預言的拉托托日聶協之後五世指的便是前面提到的松贊干布。

按漢藏兩地的傳譯，六字大明咒是四臂白觀音的心咒，西藏還另有四臂紅觀音的傳承，此四臂紅觀音法，據說是由蓮花生大士傳至西藏。

達摩書院六字大明咒的傳承

　

密法十分重視傳承，達摩書院創辦人 張公尚德教授四十八歲悟道後，依止南公懷瑾先生六年，日夜受教，盡得其禪密心要，並蒙南公懷瑾先生通體放光，秘傳六字大明咒之要訣。張公尚德教授沉潛三十年，見時機成熟，融合禪宗與密宗心法，於民國九十八年正式對外廣傳此密法。

南公懷瑾先生過去曾親自依止白教貢噶呼圖克圖、花教根桑活佛、內蒙古章嘉活佛、黃教的東本格西、阿旺堪布等密宗上師學習密法，獲「金剛阿闍黎灌頂」，取得金剛阿闍黎的資格。特別是貢噶呼圖克圖還在成都古剎大慈寺，專為 南公懷瑾先生傳授顯密大小戒律，並親書藏文傳法傳戒證書給 南公懷瑾先生。  南公曾賦詩憶此因緣：「曾記雪山拜座前，破顏授我祕玄篇。三玄椎擊無言說，五乘提撕有別傳。衣缽蓉城留夢影，花鈿滇海染塵緣。臨行俯耳叮嚀語，負荷艱難子自憐。」

四臂觀音儀軌是貢噶呼圖克圖傳授的無上密法之一，必須先完成共同加行與白教不共四加行（歸依發心、淨障、資糧、上師相應）後才能修學。

六字大明咒的功德

　

六字大明咒的功德詳見於《佛說大乘莊嚴寶王經》，共四卷，篇幅之長是其他密咒無法相比的。經文一開始，觀世音菩薩入大阿鼻地獄出大光明，故引起世尊宣說六字大明咒的因緣。佛對除蓋障菩薩說，從前佛為求得“唵嘛呢叭咪吽”六字大明咒，於無量世間供養千萬俱胝如來，尚未求得，後因承事供養勝蓮如來方才得到，而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。茲略舉佛說此咒功德如下：

1.此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫。
2. 善男子汝能得如是如意摩尼之寶。汝七代種族皆當得其解脫。善男子彼持明人於其腹中所有諸蟲當得不退轉菩薩之位。
3.如是之人得具六波羅蜜多圓滿功德，是人得天轉輪灌頂，是人於其口中所出之氣觸他人身，所觸之人發起慈心，離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。
4.若此戴持之人，以手觸於餘人之身，蒙所觸者，是人速得菩薩之位。
5.如是受持六字大明咒之人，永不受生老病死苦愛別離苦，而得不可思議相應念誦。
6. 蓮華上如來言：善男子，若有念此六字大明陀羅尼一遍，所獲功德，而我不能數其數量。

西藏《一百零八名號經》中說：「若誦‘唵嘛呢叭彌吽’者，不墮三惡趣，……憶知宿世，命終時往生極樂刹土。」

西藏《六字大明咒經》中說：「若誦、若作意‘唵嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之損害，並能從中獲得解脫，清淨一切業障，獲得長壽，且受用財富增上。」

西藏《自在輪經》云：「若每日念誦一千八百遍 六字大明咒者，清淨一切罪業及障礙，並從病、魔等違緣中解脫。」

另外，大力提倡六字大明咒的藏王松贊干布，在他的《嘛呢全集》中詳細宣說持誦六字明咒之功德，舉例如下：
　 　「若持誦六字大明咒，能清淨六道業障，並遣除其痛苦。唵字，能清淨天之業障，並遣除其死墮苦；嘛字，能清淨非天之業障，並遣除其戰鬥苦；呢字，能清淨人之 業障，並遣除其生老病死苦；叭字，能清淨旁生之業障，並遣除其役使苦；咪字，能清淨餓鬼之業障，並遣除其饑渴苦；吽字，能清淨地獄之業障，並遣除其寒熱苦。
　　若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，唵字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；嘛字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；呢字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；叭字，能消除癡心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；咪字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；吽字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。
　　再者，如菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，唵字圓滿布施度；嘛字圓滿持戒度；呢字，圓滿忍辱度；叭字，圓滿精進度；咪字，圓滿禪定度；吽字，圓滿般若度。
　　再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒、煩惱、分別念，寂滅於法界，而現前五智慧。唵字，能現前法界智；嘛字，能現前大圓鏡智；呢字，能現前平等性智；叭字，能現前各別自證智；咪字，能現前成所作智；吽字，能現前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現前。」　

　

六字大明咒的本尊---四臂觀音

　

此咒是四臂觀音的心咒，用以加持六道。四臂觀音為觀世音菩薩的應化身之一，身著綢緞及纓絡，其身皎白如月，代表清淨無瑕的身口意。中間兩手合掌當胸並持摩尼寶珠、後兩臂高舉至肩，右後手持水晶念珠，代表無止盡的救渡眾生出離輪迴、左手持蓮花，代表淨化一切煩惱。四臂另代表四無量心：慈、悲、喜、捨。左肩的鹿皮表慈悲純正的心，頭頂上的五方佛冠代表五方的智慧；雙跏趺座代表甚深禪定的境界。四臂觀音坐在蓮花月輪上，象徵清淨圓明。全身散發五彩光芒，明朗照耀十方。

六字大明咒的意義

六字大明咒，具有不可思議作用，其發音隨著各地語言不同而有些微差距，在所難免，現將其梵文字母與發音及藏文字母與發音列於下表供參考，雖然咒音不全相同，只要專心持誦便有大利益。六字大明咒含義深廣，本節將略述其義，詳細內容可參考南公懷瑾先生的《觀音菩薩與觀音法門》以及道家《性命圭旨》等書，有深入詮釋。

　

中文	唵（嗡）	嘛	呢	叭	咪	吽
梵文
梵音	Om	Ma	Ni	Pad	Me	Hum
藏文
藏音	Om	Ma	Ni	Be	Me	Hum
超度六道眾生	天道	修羅	人道	畜生	鬼道	地獄

根據經典的記載，各字的涵義如下：

「唵（嗡）」字代表身、口、意三者至心皈依佛，並得一切如來灌頂。「入唵字門解一切法厚平等性不可得故。」見《不空罥索神變真言經卷14》。是指諸法平等性也是了不可得

「嘛」字為華嚴字母第十七個字，表示「入大迅疾眾峰般若波羅蜜門。悟一切法我所執性不可得故。」見《八十華嚴卷七十六》及《大方廣佛華嚴經四十二字觀門》。而「嘛呢」二字在古梵文表示摩尼寶珠，或表示「寂默無生」。。現在印度的官方語Hindi仍保有這一詞彙，以印度的天城體文字（Devanagari）可寫為「」，也是指寶石。

「叭」字為華嚴字母第三個字，表示「入法界際般若波羅蜜門。悟一切法勝義諦不可得故。」見《八十華嚴卷七十六》及《大方廣佛華嚴經四十二字觀門》。

「咪」字為「一切法無動。由知一切法無動故。即證摩訶般若波羅蜜。」見《仁王般若陀羅尼釋》。「叭咪」二字在古梵文表示蓮花。現在印度的官方語Hindi仍保有這一單詞，以印度的天城體文字可寫為「」，也是指蓮花。

「吽」字為「金剛三昧耶心。」見《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》，能破除一切障礙。

　　總而言之，六字大明咒每一個字都是觀世音菩薩的微妙本心，全咒代表著對觀音菩薩無盡的讚頌。持咒時心念專一，返聞咒音，心念廣同法界，法界同一音聲，心念與咒音合一即空即有，即有即空。而那個不在空也不在有的，即是身心之密。能夠超越種種煩惱，免除六道輪迴。

六字大明咒的修法

一切密法的目的是要證到「心物一元」，而「心物一元」之初步需先達到「三密相應」，三密即是身密、口密、意密。三密相應，三業才能清淨。

一、身密

六字大明咒乃以觀世音菩薩為本尊。故上座時，結蓮華部三昧耶印。雙手虛心合掌，將二大拇指、二小指的指頭相拄，中間六指徐徐分開，形如蓮花開放。
 

　

　

另外，道教修六字大明咒時，手印結法男女不同，男性左手中指尖與拇指尖相觸，餘指伸直；右手食指尖與拇指尖相觸，餘指伸直。女性反之。此手印雖非密宗所傳，但足見六字大明咒之深入人心，跨越宗派。故圖示如下，以供參考。

男性左手	男性右手
女性左手	女性右手

二、口密

六字大明咒是由普賢王如來根本咒「唵、阿、吽」演變而來，中間的「阿」字衍化為嘛、呢、叭、咪四字，從而成為六字大明咒，唵為頭部音，可通頂輪：嘛通喉輪：呢通心輪：叭通臍輪：咪通生殖輪：吽通海底輪。念咒時，真氣自然流轉，由眉間輪，然後到喉輪、心輪、臍輪、生殖輪、海底輪，自行震動依中脈而存的各個脈輪，因此出聲念六字大明咒可打通中脈。而最有效的方法，就是金剛念誦。

金剛念誦是藏密重要法門之一，以金剛念誦法誦持六字大明咒，就有六道光芒能把六道輪迴的黑暗化為大光明。  南太老師懷瑾先生開示：「金剛念誦就是一口氣一口氣唇齒不動的念，一身百千萬個細胞都在動，都在念，身心全投進去。」（見《一個學佛者的基本信念》老古出版社）

張公 尚德教授另有「無相念咒」大法開示：「念咒時，不在有、不在空、不在也不在，歸到自己本來自性清淨，一無所想，一無所願，身心皆亡。真的信佛，一念六字大明咒，馬上就和所有佛菩薩在一起了。一旦臨命終時，四大分離，痛苦不堪，更要抓住六字大明咒，超越痛苦和煩惱，這就是涅槃。」

《佛說大乘莊嚴寶王經》中說「持誦之時，有九十九殑伽河沙數如來集會。復有如微塵數菩薩集會。復有三十二天天子眾亦皆集會。復有四大天王而於四方為其衛護。」實際上，一花一世界，一葉一如來。一切微塵都在六字大明咒中，由是法界全體皆融入六字大明咒的光明。因此，念咒時能做到聲雖斷而音不斷，音雖斷而氣不斷，氣雖斷而意不斷，意雖斷而光不斷（此光為不生不滅之智光）。關於「氣與光」的關係，可參考拙作〈氣功、氣學、氣道 與禪的關係----淺談無火（炁）之氣〉。

這個世界上每個人發出的聲音都不同，不只人的聲音彼此不同，青蛙之間、麻雀之間發出的聲音彼此都有差異，實際上一切生物發出的聲音都不相同。若仔細觀察，同一個人發出的聲音也隨著心境與身體狀況不同而每分每秒都在改變，其實當聲音一發出來的瞬間就已經變去了，當下出生，當下轉變、當下消失。《達摩禪經》最末段提到一晝夜有六百四十八萬個剎那，相當於每秒有七十五剎那，又《仁王護國般若經》卷上載：「一剎那中有九百生滅。」因此，每秒有六萬七千五百生滅。聲音的生滅是如此，宇宙其他存在與存在的本質（地、水、火、風、空、見、識，合稱七大）也是如此，當下出生，當下轉變、當下消失。以念咒之氣淨化宇宙七大。最後無念咒之人，無可念之咒，也無淨化之七大，一切圓滿，法爾如是。

三、意密

觀想十法界全體歸空，於虛空中頓現一大蓮花，此即觀音之壇城。花上有月輪，上有白觀音（參閱前述之四臂觀音法像），自身與四臂觀音相應。觀想本尊心內有白蓮花，上有月輪平置如壂。月輪中心處有紅色種子字(啥)。月輪邊緣有本尊咒字圍繞此種子字。

觀想每一字放其特有之光遍照六道眾生。觀想六道眾生聞咒蒙光照之後，全部化成無量無邊的四臂觀音，充滿十方虛空，共同持咒放光，入音聲海。

　

持完咒，觀想壇城收入四臂觀音本尊身，本尊身收入心，心收入種子字啥（）。啥字由最下端往上慢慢收攝化空，先是收為（），繼而（）、然後（），最後連剩下的（）亦泯入空中，內內外外全部歸空。渾然忘我。一切皆空，空也了不可得。

　

下座時，觀想本尊頓然清晰現前，在生活中能隨時隨地至心實現四臂觀音的四無量心--慈悲喜捨。

　

以上所述身口意之修法次第，可用大手印」的「四瑜珈」來表示，分別為「專一瑜珈」（身口意達到心一境性）、「離戲瑜珈」（遠離世間情緒與執著）、「一味瑜珈」（行住坐臥都與四臂觀音自他不二）和「無修瑜珈」（三輪體空，本來解脫）。

六字大明咒的感應

修學密法的基本條件是「善根」，成就密法的最重要條件是「相應」，而六字大明咒是要使自己與觀音菩薩的智慧及慈悲相應，心心相印，才會感悟到，原來觀音菩薩不離我們的心中，我們也在觀音菩薩的心中。如此感應分述如下：

一、觀音的智慧：佛法無邊，唯信能入，唯智能度。觀音菩薩的智慧如同《心經》中所說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」為什麼五蘊皆空？因為五蘊都是妄想。《楞嚴經》說：色蘊是堅固妄想，受蘊是虛明妄想，想蘊是融通妄想，行蘊是幽隱妄想，識蘊是顛倒妄想。因為都是妄想，所以永遠不能為自己的存在得到一點什麼，一切都在成住壞空的變化中，終究留不住，因此行菩薩道，幫助眾生。

　

二、觀音的慈心：心、咒合一，不住六塵。把自己過去被自我意識所封閉的心靈打開，身心內外，如同明珠，朗徹無礙，無盡喜樂油然而生。對於世間一切人事物的順逆，除了感謝還是感謝，平等看待，不起分別。與觀音菩薩慈心相應，如同《法華經》中所說的普門示現：「應以何身得度，即現何身而為說法」。帶給眾生歡樂，進而體察眾生的根器與習性，並與其構成「心靈共同體」，因而以同理心引導之，進入生命的開闊與灑脫，得究竟安樂。

　

三、觀音的悲行：透過修持六字大明咒，超越一切痛苦，歸到自己本有的存在真性，由於想到眾生的苦難，感同身受，遂把生命的力量毫無保留轉為對別人的無盡關懷。希望眾生脫離苦海，不再自尋煩惱、自相殘殺，於是與觀音菩薩的悲行相應，即《華嚴經》中觀自在菩薩對善財童子開示的「大悲行門」：願常救護一切眾生，願諸眾生遠離一切怖畏。因此產生永不止息的大無畏力，承擔人世間的種種苦難，聞者見者無不為之動容而發菩提心。

結語

佛法無邊，六字大明咒功德廣大，感應不可思議，又為一代超世真大師  南公懷瑾先生所親自傳授。南太老師為禪門泰斗，更為密法龍頭，二者本為淨土。法本法無法為禪；無法法亦法為密；法法何曾法乃淨。由是真淨必為密，真密必入禪，從而禪、密、淨三，本為一體，此所以南太老師為 南太老師也。

有志者，曷興乎來！

　

　

　

 尚德讀後：

　

　

    南公懷瑾先生有準提法本。

　

    見與師齊，減師半德。

　

    人類新的精神文明，要有新的創發。