| 一、前言 第一次閱讀宏智正覺禪師的〈默照銘〉時，便被那純淨美奧的文字所吸引，它沒有「禪八股」的味道，但也因其透露出的自證境界太過深妙，故欲從中覓得用功之痕跡亦頗困難；於是，只能將它當成詩詞般地反覆吟詠，望洋興嘆而已。當初次學習永嘉禪法時，一個七結束時曾向院長請示：「默照禪」和「永嘉禪」有何不同？「默照禪」真的能令人開悟嗎？去年上了半學期的《禪宗永嘉集》，對於永嘉禪法有了較進一步的瞭解後，學生有一些粗略的想法，想藉此篇報告提出。 二、從禪宗風格、內容、傳承之流變看默照禪與永嘉禪 ●達摩至慧能以前之禪風： 1.達摩的「二入四行」：「若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教與道冥符，寂然無為。」 2.三祖僧璨之《信心銘》：「至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白，……絕言絕慮，無處不通；歸根得旨，隨照失宗；須臾返照，勝卻前空。」 3.四祖道信《景德傳燈錄‧法融章》：「大道虛曠，絕思絕慮……汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行、住、坐、臥，觸目遇緣總是佛之妙用。」 4.牛頭法融《心銘》：「一切莫作，明寂自現，前際如空，知處迷宗，分明照境，隨照冥蒙。……菩提本有，不須用守，煩惱本無，不須用除。……一切莫顧，安心無處，無處安心，虛明自露。」 ●六祖慧能以後的「禪機時代」 六祖慧能出後，禪宗頓教的真正精神才被彰顯（因為從達摩到慧能以前，禪宗的禪風仍是注重坐禪工夫的），「唯論見性，不論禪定解脫」、「貴見地，不貴行履」，不修觀行，但以自心是佛、息念忘慮、純一直心，當下便是。如黃檗希運的《傳心法要》：「諸佛與眾生，唯是一心，更無別法。……不知，息念忘慮，佛自現前。」。禪機之風創始於慧能，大成於馬祖道一。 (一)默照禪 「默照禪」的提倡者宏智正覺禪師，在最初游方參學的幾年，接觸到的第一個有名的禪師是香山寺的枯木法成（法成以「枯木禪」名聞於世），二十三歲時，正覺禪師因慕名參謁丹霞子淳而開悟，並在子淳圓寂後，承其法嗣。正覺禪師的默照禪風是深受這兩位大師影響所啟發的，故極重視禪坐。（正覺禪師是投子義青的第四傳，義青本身雖也以參了三年「外道問佛，不問有言，不問無言」而開悟，但他終於是反對慧能的禪風，轉回如北宗禪師們所主張的：「欲得會道，必須坐禪習定，若不因禪定而得解脫者，未之有也。」的看法上去。） 正覺禪師在禪坐的內容上，亦以「枯寒心念，休歇餘緣」教眾。如《廣錄》卷五（小參語錄）「六祖和尚道，不思善、不思惡。正當恁麼時。還我明上座父母未生時本來面目。諸兄弟休去休去。未歇歇去。（人+爾）若歇得盡。休得穩。千聖不可攜。不可攜處。是你自己。」在語錄中，處處可見禪師教人「直但休去，歇去」、「兄弟如何履踐，得與麼相應去。快須休歇去」。至於要「休歇」到何等田地？正覺說：「直須歇到空空無相，湛湛絕緣，普與法界虛空合，箇時是爾本身。」如此始得妙徹根源。而「休歇」之具體描述，即是「默照」：「照中失默，便見侵凌，……默中失照，渾成剩法；默照理圓，蓮開夢覺。」（默照銘）。另外，《廣錄》卷六中常出現的「……一味揩磨此一片田地」、「洗磨田地，塵紛淨盡」、「但直下排洗妄念塵垢，塵垢若淨，廓然瑩明」，凡此，皆透露出「默照禪」是傾向於禪宗北宗漸派系統之風格。 (二)默照禪與永嘉禪之異 圭峰宗密大師將「禪」分為五種流類，其中禪宗以頓悟自心、本來清淨、本來具足、此心即佛為宗旨，故被別於一般大乘禪法而稱為「最上乘禪」、「如來清淨禪」。他說：「達摩門下，輾轉相承者，是此禪也。達摩未到，古來諸家所解，皆是四禪八定，諸高僧修之，皆得功用。南岳（慧思）、天台（智顗）令依（空假中）三諦之理，修三止三觀，教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相，唯達摩所傳者，等同佛體，迥異諸門。」（禪源諸詮集都序卷一）。 一般常以永嘉禪法的「惺惺寂寂」等同於「默照禪」之功。然若以「惺惺寂寂」是已臻圓滿毗婆奢那、優畢叉的境界而說同於默照之功，應是沒問題。但問題是，若以永嘉禪法本身的理路而言，奢摩他層次的惺惺寂寂，還需轉進毗婆奢那、優畢叉才算圓滿契入法性，這樣的次第，走的顯然是一般教下止觀、思維修的路子；然而，默照禪似乎是不涉及修觀的。 中國禪宗的特質，無論是從達摩到慧能，或慧能以後的禪機時期，乃至末流的參話頭、公案，皆迥異於一般大小乘禪法之以「止」為基礎而修「觀」，卻是不假作意、起觀行，而「直截佛根源」的。 (三)默照禪與參話頭之同 參禪的關鍵在起疑情，藉由疑情的力量直搗第八意識窠臼，這是一種向內參究迴向溯源的方法。 宏智禪師說：「真實做處，唯靜坐默究」，其所「究」為何？據周蔡《正覺宏智塔銘》所記：「蓋師初以坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟；其后誨人，專明空劫前事。」《廣錄》卷五：「……若也坐斷一切心，拈卻一切色，退得盡，放得落，正恁麼時，是箇甚麼。諸人還識得根源麼。」卷六：「孫之所生處名祖。流之所出處名源。徹見其源，識得其祖。則知未流轉以前堆堆地，不隨生滅夤緣。」又在〈圓禪者求頌〉中，正覺說：「枯歇身心百不思。湛圓自照劫空時」。此外，在卷五卷六中常出現的字眼，如「根」、「源」，都常令學生聯想到，或許默照亦是一種參禪的工夫，只是參話頭憑藉的是疑情的力量，向心識深處鑽去，而默照禪憑的是源源不斷的靈明覺照力，照到無可照處，最後疑情不起自起，如此才有悟的可能，所謂不疑不悟，大疑大悟。（依宏智禪師行業記所載，宏智禪師是在與丹霞子淳之問答中得悟的。）或許默照禪亦可比擬成掘井，只是不斷地向下挖掘，直到井水自然泉湧而出。由以上的思考，學生的觀點是：默照禪和參話頭皆屬「從心性溯源的特質」。 三、結論 《廣錄》曰：「真實做處，唯靜坐默究，深有所詣。」默照禪，以向內返溯之參究工夫（不用話題）逕直做去，一直到無功用心現起，方可曰：深有所詣。「更須取拾歸來，到舊時處所，復其源，奉其祖，相合而一，方見通身去也」。」悟後必再起修，方得圓滿。「道人行止，流雲無心，滿月普應。不為一切所留，歷歷在萬像中，卓卓出一頭地。隨緣遇觸，不染不雜，與彼同用，與我同體。……所以道：『周遍十方心，不在一切處。』」、「至如與萬像同出同沒，諸塵三昧起處，淨如海印，轉若盤珠。落落地遍一切，釘釘地非異緣，可謂獨耀無私底時節，夜月出而水明，春風吹而花發，不假功用，自然圓具，因因緣緣，果果報報，在其間無分外底。……」。從無心齊照法界之「海印三昧」，到隨感而應之「千百億化身」，這是八地菩薩「如幻三昧」之境界，於三有中，普現一切身。能如夜月而映現千江，如春風而萌發萬物，隨一切因緣果報，而與之生化，方可曰無功用道之圓滿。 默照禪常被以為是一種修定的初步基礎工夫；但事實上，只要讀過《廣錄》的人，應都會明白，默照禪實在是大有工夫在，決非只是定功而已，亦非如大慧宗杲所云的「枯木死禪」。然而，大慧之喝斥默照禪為「默照邪禪」，認為其斷佛慧命，亦非無的放矢。用默照的方法，若是個散漫的人，就真的很可能變成「冷湫湫地」、「寒灰枯木」，所謂一頭鑽進「無事窟」，粗重的妄想是不見了，定境不現前，智慧的光茫亦透不出來。「默照理圓，蓮開夢覺」，能真正達到這等工夫的，恐怕是極少的吧！宏智禪師在《廣錄》中，多次說到：「無心道者能如此，未得無心也大難。」這難怪會有人認為默照禪乃悟後起修之工夫，非初學者能入也。 |
4 days ago
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