試從五家宗風中的曹洞宗闡釋其祖師禪的機用（上）
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禪宗初祖菩提達摩至六祖慧能以下五家七宗傳來的禪法，不同依經教裡如來所說的禪法。他們主張教外別傳，不立文字，不依言語，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛，稱為祖師禪1。
禪宗有五家七宗之說，五家即：臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等南宗禪流派。七宗即五家中之臨濟宗又分出楊岐派、黃龍派。曹洞宗為佛教禪宗五大流派之一，源出六祖弟子青原行思，傳希遷，希遷傳藥山，藥山傳雲岩，雲岩傳瑞州洞山良价禪師，再傳曹山本寂禪師，成立曹洞宗。後傳至宏智正覺禪師，創默照禪，與大慧宗杲所提倡話頭禪，成為後世禪宗兩大流派。
佛教禪宗「五派的思想，一般說來相差無幾，都屬於南宗，只是由於門庭設施不同， 特別由於接引學者的方式上各有套，形成為不同的門風而已。」2文益重《華嚴》，講的禪完全建立在理事圓融的基礎上。呂澂認為各派宗眼都以此為中心， 只是用的形式有所不同3。
「曹洞宗的思想淵源，可上溯到石頭希遷《參同契》之理事參同回互的見解，從事上顯現出理來指導踐行。[…] 曇晟更提出『寶鏡三昧』的法門，意謂人觀萬象，應該和面臨寶鏡一般。鏡裏的影子正是鏡外形貌的顯現，所謂『渠（影、萬象）正是汝（形、本心）』，從而說明了『由事相上能顯出理體』的境界。」4曹洞宗之宗風主要體現在「五位」、「接引三路」和「三種滲漏」說之中。本文試從以上曹洞宗的宗風特點，闡釋其祖師禪的機用。
曹洞宗的「五位」說
根據法眼宗文益所著的《宗門十規論》指出：「曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機， 韶陽（指雲門）則函蓋截流，溈仰則方圓默契。」這是四派不同之處。曹洞宗的洞山良价禪師，在贊寧《宋高僧傳》卷十二有傳，而《景德傳燈錄》卷十五、《人天眼目》卷三等載5。《五燈會元》卷十三云：「价師自唐大中末於新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章高安之洞山。權開五位，善接三根。大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劍，剪諸見之稠林。妙葉弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互。由是洞上玄風，播於天下。故諸方宗匠，咸共推尊之曰曹洞宗。」
曹洞講禪法的語句是偏正回互──有「五位」之說。五位者，有「正偏」、「功勳」、「君臣」和「王子」四種，其中「正偏五位」、「功勳五位」都是良价的創說。「君臣五位」和「王子五位」，則是曹山本寂所立。「正偏五位」發揮石頭希遷理事回互的禪法，是「五位」說的基本6。
良价的「正偏五位」說
洞山認為自與他、形與影是有主從之別的，故以偏正、君臣喻之。7 所謂「五位」是指正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到。「正」指理、本體、平等、絕對、真如等；「偏」指事相、差別、杷對、生滅等。「回互」指互相融會；「不回互」指各有自己的位次。「偏」、「正」互相配合而構成五種形式，即五位。「敲唱為用」是說明五位之間的相互配合，諸如偏中正，正中偏等各不相同，因而有唱有敲，於中聽出他們的「偏」「正」來。8
「正偏五位」說是說事理相互配合，生出正中偏等五種關係。在「君臣五位」、「功勳五位」和「王子五位」都有用到，藉以說明開悟的五個階段。
一、正中偏9
良价《五位君臣頌》云：「正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日妍。」首句中，「三更初夜」為正位，「月明前」為偏位，表示黑多白少之狀態，故「相逢不相識」；這一階段的開悟乃以現象界為主。雖然參禪者知道自心具有佛性，但滯於外物，也就是背理就事。李潤生教授即指正中偏是「體用無礙」、「理事無礙」，正中來即是背理就事。10
二、偏中正
良价頌云：「失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。」在這一階段裏，學人不再強烈呈現分別見解，現象界的一切逐漸隱退。即是捨事入理，攝用歸體。首句中「失曉老婆」為正中偏位，「逢古鏡」為偏中正位，意思為自千差萬別的事象直指真如平等法界；次句說在明相未顯之時，如同照古鏡而面容模糊不分明；末句乃勸誡學人不要迷執於鏡中影像的有無。徐文明認為這頌是「說有用無體，雖有古鏡可鑒，恰逢老婆失曉，是故雖然分明照面，卻不見本來面目，前頌云有眼無鏡，此頌稱有鏡無眼，均有偏失，故不得見。」11
三、正中來
良价頌云：「無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。」這一階段已不再感覺身心的存在，二者皆泯滅無餘，也就是本體無化而無所不化，應萬象之差別，變現出沒自在的妙用。首句「無中」為正位，「有路」為來偏，以示凡聖尚隔之相；次句謂「說有論無」皆不中；末句則顯示有語中之無語、無語中之有語。徐文明認為這頌說「體無用有，依空寂之體而有出世絕塵之功用」。12
四、兼中至
良价頌云：「兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。」在這一階段，從現象界差別之妙用，體悟到現象與本體冥合，而達於無念無想的境界。參禪者應轉身入世度生。徐文明認為「偏中至或作兼中至，即從用歸體，臣奉於君， 如此有體有用，有君有臣，體用俱備，君臣協力，只是欲到未到，將合未合。此頌是說二者如同兩刃交鋒，然意在相合而非相傷。」13
五、兼中到
良价頌云：「不落有無誰敢和？人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。」這是圓滿總收前四位，正偏兼帶，理事圓融，內外和合，非染非淨，非正非偏，便是達理想的境界。
良价的「功勳五位」說14
此說亦以偏正的五種關係，用來判證修行之淺深。 第一「正中偏」相當大乘的地前三賢之位，乃正位之體處，具偏用事相的階段；第二「偏中正」即大乘的見道， 是偏位之用，具正位之體之位；第三「正中來」是有為之諸法如理，如性緣起者， 相當初地至七地之法身菩薩，亦是「君向臣」之位，學者如理修事，如性作行；第四「偏中至」即由八地至十地之無功用修道位，亦是「臣向君」之位，終日終夜修行而不見功用；第五「兼中到」即「君臣合體」之位，亦是最上至極之佛果。
本寂的「君臣五位」說15
曹山本寂繼承良价「正偏五位」說，藉五種君臣關係，則「君為正位，臣為偏位，君視臣是正中偏，臣向君是偏中正，君臣道合是兼帶語」，說明參禪悟者在不同階位的悟道境界。據本寂的說法，即是以君臣關係作比喻，來表示理與事之間可能存在的五種關係。他解釋「五位君臣旨訣」：「『正位』即空界，本來無物；『偏位』即色界，有萬象形。『正中偏』者，背理就事；『偏中正』者，舍事入理；『兼帶』者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道無著真宗。」「君」象徵本體，「臣」象徵現象界；在二者關係中，若只有君主一方面發揮作用，相當於「舍事入理」，反之，若只有臣民一方面發揮作用，就是「背理入事」，都是失「位」的表現 ，只有「君臣道合」，才是「理事俱融」，也就是符合理想的。《人天眼目》卷三中形象地描述為：「混然無內外，和融上下平」、「君主相忘古殿寒，萬年槐樹雪漫漫，千門坐掩靜如水，只有垂楊舞翠煙」。這時已達到體用圓融、理事圓融的至極境界。 （待續）
1 其實祖師禪也是如來所傳，並非祖師所發明，釋尊在靈山會上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉，這便是祖師禪的來源。
2 參考呂澂：《中國佛學源流略論》(台北：大千出版社， 2003年3月再版), 第376頁。
3 同上, 第377頁。
4 陳雁姿老師：《五燈會元選筆記》，第71頁。
5 參考李潤生：《五家宗風》, 載於法相學會集刊第七輯, 第43頁。
6 陳雁姿老師：《五燈會元選筆記》，第71頁。
7 徐文明：《洞山良价與曹洞宗風》
8 參考呂澂：《中國佛學源流略論》，第377-378頁。
9 以下五位說，主要參考溫金玉:《曹洞禪法》，載於1996年度第四期禪刊。
10 李潤生：《五家宗風》，載於法相學會集刊第七輯, 第45頁。
11 徐文明:《洞山良价與曹洞宗風》
12 同上
13 參考陳雁姿：《五燈會元選筆記》，第75頁。
14 主要參考溫金玉：《曹洞禪法》，載於1996年度第四期禪刊。
15 同上
作者 - 黃首鋼
法門無量，我有幸由禪修入門，多認識了自己，亦稍減習氣。在生活中不時運用佛法，發覺與內外境更能融洽相處；要感恩多位善知識，不時提點扶持，一方面使我拓闊眼界，稍涉獵中觀、天台宗和唯識等其他法門，更重要是可不忘有信、有願和有行地在學佛之路邁步前行，開始領略到生命的真善美。專欄【禪心印月】、【天台片語】及【法相津塗】作者。
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