瑜伽師地論
菩薩的止與觀（六）
轉勝妙因
張尚德講述
杜威記錄
由依止法得奢摩他毘鉢舍那故。我施設隨法行菩薩是利根性。由不依法得奢摩他毘鉢舍那故。我施設隨信行菩薩。是鈍根性。世尊。如說緣別法奢摩他毘鉢舍那。復說緣總法奢摩他毘鉢舍那。云何名緣別法奢摩他毘鉢舍那。云何復名緣總法奢摩他毘鉢舍那。善男子。若諸菩薩緣於各別契經等法。於如所受所思惟法。修奢摩他毘鉢舍那。是名緣別法奢摩他毘鉢舍那。若諸菩薩即緣一切契經等法。集為一團一積一分一聚。作意思惟。此一切法隨順真如。趣向真如。臨入真如。隨順菩提。隨順涅槃。隨順轉依。及趣向彼。若臨入彼。此一切法宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他毘鉢舍那。是名緣總法奢摩他毘鉢舍那。
世尊。如說緣小總法奢摩他毘鉢舍那。復說緣大總法奢摩他毘鉢舍那。又說緣無量總法奢摩他毘鉢舍那。云何名緣小總法奢摩他毘鉢舍那。云何名緣大總法奢摩他毘鉢舍那。云何復名緣無量總法奢摩他毘鉢舍那。善男子。若緣各別契經乃至各別論義。為一團等。作意思惟。當知是名緣小總法奢摩他毘鉢舍那。若緣乃至所受所思契經等法。為一團等。作意思惟。非緣各別。當知是名緣大總法奢摩他毘鉢舍那。若緣無量如來法教。無量法句文字。無量後後慧所照了。為一團等。作意思惟。非緣乃至所受所思。當知是名緣無量總法奢摩他毘鉢舍那。
世尊。菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘鉢舍那。善男子。由五緣故。當知名得。一者於思惟時剎那剎那融消一切麁重所依。二者離種種想得樂法樂。三者解了十方無差別相無量法光。四者所作成滿。相應淨分。無分別相恒現在前。五者為令法身得成滿故。攝受後後轉勝妙因。
感想
我對在座各位有一些感想，你們有煩惱沒有痛苦，有問題沒有挫折，小人小事黏著丟不掉，這樣是上不來的。反之，若有極大的痛苦，因為成長等等都經過，一下子就上來了，學禪是減法不是加法。
了死很難的，了死非常難。佛法無二事，就是了生脫死。所有佛經二句話就解釋清楚；第一，了生。不要投胎了，如果要投胎，就要能做主，要是菩薩。第二，脫死。死時能夠說走就走，自己能夠做主。我現在拼命希望能夠做到這一點。能不能做到我不知道。脫死非常難，就是一口氣斷掉，如何離開肉體，平平靜靜、靜靜平平，回歸靈山，非常難。
利根與鈍根
「由依止法得奢摩他毘鉢舍那故。我施設隨法行菩薩是利根性。由不依法得奢摩他毘鉢舍那故。我施設隨信行菩薩。是鈍根性。」
隨法行菩薩，自覺覺他，瞭解華嚴經十法界，配合華嚴經菩薩五十二位的成佛的次第，然後超越、入禪，言語道斷，心行處滅，是利根性。隨法者，信法、依法、歸法也。隨信行菩薩包含小乘聲聞，聲聞乘講苦寂滅道；著重於諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，僅在「它力上」下功夫，在「信上」下功夫，未在徹底「自覺上」下工夫，是鈍根性菩薩。
尋與伺
「世尊。如說緣別法奢摩他毘鉢舍那。復說緣總法奢摩他毘鉢舍那。云何名緣別法奢摩他毘鉢舍那。云何復名緣總法奢摩他毘鉢舍那。」
別法與總法是修持禪定止與觀的各種方法的分類，也就是修持功夫的「尋」與「伺」。尋伺有三種，有尋有伺、無尋唯伺及無尋無伺。總法就是無尋無伺，別法就是有尋有伺。無尋無伺就是大菩薩及佛的境界。下面有解釋。
緣別法
「善男子。若諸菩薩緣於各別契經等法。於如所受所思惟法。修奢摩他毘鉢舍那。是名緣別法奢摩他毘鉢舍那。」
緣散經，各門各類、各宗各派的佛經，來修持止與觀，叫做緣別法奢摩他毘鉢舍那。
真如
「若諸菩薩即緣一切契經等法。集為一團一積一分一聚。作意思維。此一切法隨順真如。趣向真如。臨入真如。」
一股攏統，內內外外，所有十二部經經典所說一切，都去了解、修持、證明、實現，一團、一積、一分、一聚（「團」是指總體，「積」是部分，「分」即分別，「聚」為綜合），此四者，是將十二部經分類開來，有小乘、中乘、大乘，實現之，統一之，超越之。
隨順：就跟著它，就接受。趣向：深深地接受進到裡面。臨入：進到、實現。
隨順、趣向、臨入真如，就是在信仰、了解及實現真如。真如就是佛，起用則無事中有事、有事中無事，自在隨緣、清靜莊嚴，且了不可得。這些都是因為本來清靜，本來自在。
一切存在的起始、過程、本末究竟，西洋文化提出一個本體或上帝，中國則說為「道」，印度佛法指其為「真如」，究竟是什麼？
禪門說得好：
如人飲水、冷暖自知。
中外往聖的成就，有一共同點：
智慧。
一旦達到最高智慧者，不在有上，也不在無（空）上，既在有上，也在無（空）上，更是超越上說種種，留下的是：
慈悲喜捨、常樂我淨。
真如者，佛也。本來如此，法爾如是。
金剛經說得好：
「無所從來，亦無所去，謂之如來。」
那麼，了解自己，解脫自己，得真正自在與清靜，不管哪生哪年哪月哪日，非作到這個不可，此事絕對是三世因果，絕對是歷劫修行，絕對要歸到真如也。整個的金剛經與大般若經，就是歸到真如。
禪門二聖典
對於修持的解說禪門有二本書，日本人說是假的。
自晉朝以後，這兩本大著，可以說是中國道門文化的骨髓之一，日本人圖中國之深，不僅是想搶中國的土地，連中國精神文明的一些骨幹，也思徹底毀掉。
這兩本經書，如果是假的，但其內容對修行者而言，不啻為金科玉律。也就是說，其內容絕對為真，乃學佛修證所必知者。
一本是悟道的楞嚴。楞嚴經的重要不在果位，而是在於因位上來說；其中心點為二十五圓通，也就是修證空性的方法。學佛修道，不管任何人，都非經過這階段不可。
從苦集滅道四聖諦開始，一共有二十五種方法，初步證到空性，實際上每種方法都是相通的，都要好好去琢磨去證、證到以後還要持續保任。所以叫悟道的楞嚴。
有謂：
自從一讀楞嚴後，不讀人間糟粕書。
尚德受南師訓練時，南師囑我在十方叢林書院，陪大家讀完此書，後來也曾在台北公開完整講授此書。
另一本是印心的楞伽，若楞嚴是大廈的基礎，楞伽則是大廈的棟樑。楞伽經處理很多很多的問題。開頭幾句話就說「智不得有無」，不可以在有上，也不可以在空上；要在慈悲喜捨四無量心上，並且不要落在語言的窠臼裡面，什麼邏輯、什麼哲學，種種的念頭通通都要打掉。
打得念頭死，方得法身生
法身即佛身
然後解釋佛的知覺，佛亦為幻，證覺人無我和法無我，斷除烦惱障和所知障，轉八識成四智，遠離分段生死和變易生死。楞伽經成為唯識與禪門重要的典籍之一，所以叫：
印心的楞伽
菩提與涅槃
「隨順菩提。隨順涅槃。隨順轉依。及趣向彼。若臨入彼。此一切法宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他毘鉢舍那。是名緣總法奢摩他毘鉢舍那。」
一切一股攏統，通通在裡面，大中有小，小中有大，一為無量，無量為一等等，完美的統一在一起。但這裡面有個關鍵，千萬千萬把握這個關鍵，「無善」即無真正的佛法，所有的奢摩他及毗鉢舍那都起不來的。無善，個人、家庭、團體、社會、國家、天下，一定悲慘。
善是無愧天下的好好生活，是做人齊家治國平天下的基石，善是一切一切的根本。所以大學講：要止於至善。有善即可以做到無我和大公無私。由之儒家所說的三達德，便油然而生：
智者不惑
仁者無憂
勇者不懼
「隨順菩提」：
菩提就是覺。小乘自覺，大乘覺他，佛位覺行圓滿。覺行圓滿，便是無上正等正覺。
「空生大覺中，如海一漚發。」
所以:
覺在覺空
覺
空有雙際雙融
釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟的，便是：
緣起性空
性空緣起
因此，六祖惠能大師便說：
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
以上所言，是為「隨順菩提」。
「隨順涅槃」：
涅槃是指清涼寂靜，眾苦永滅。小乘只達到有餘涅槃，大乘則成就無餘涅槃，佛可入涅槃而不住涅槃。楞伽經說；
無有涅槃佛，無有佛涅槃。
所以
隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花
這就是
隨順涅槃
「隨順轉依」：
轉依指的是菩提涅槃二果之成就。轉掉煩惱障即證得涅槃，斷掉所知障證得菩提。
楞嚴經卷七說：
「如來無上菩提及大涅槃二轉依。」
成唯識論卷九也講：
「由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺，成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。」
再說：
轉就是轉掉、轉動。依就是依靠、歸依。轉依就是把眾生的煩惱障及所知障全部轉掉，轉到善法那一面。轉煩惱障，轉見思二惑，是小乘羅漢；既是煩惱障一定在所知障裡面，千萬別將煩惱障與所知障分開。有煩惱是所知不夠，因為智慧不夠知識不夠才煩惱，意識第六識最主要的作用是分別作用，這個分別、那個分別，這個要得、那個要不得，這個好、那個不好，這個是、那個不是，這個非、那個不非等等。第六識的分別，來自第七識的情執，所以要轉煩惱障，轉見思二惑。思惑不只是在羅漢道裡面，所知障更在思惑中。所知障的了是了俱生法執，要到八地菩薩以上才徹底轉掉。俱生法執也者，一切的存在，包括佛在內等等，要轉成菩提和回歸真如二種智慧。
實際上，轉依是方法，菩提涅槃是轉依；真如是現象的本身，也是佛法修持和證量的結果；菩提涅槃是真如所顯示的善法，積極性一面的根本歸依。
菩提與涅槃本來寂靜。真如也本來真如。
「及趣向彼。若臨入彼。此一切法宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他毘鉢舍那。是名緣總法奢摩他毘鉢舍那。」
趣向真如及臨入菩提、涅槃。因為菩提、涅槃、真如，即包括世出世間，無量無數的善法。
當存在的時候，我們要想盡一切辦法，透過止與觀，去成就佛與菩薩，歸向涅槃、菩提，這就是：
「緣總法奢摩他毘鉢舍那」。
三種總法
「世尊。如說緣小總法奢摩他毘鉢舍那。復說緣大總法奢摩他毘鉢舍那。又說緣無量總法奢摩他毘鉢舍那。云何名緣小總法奢摩他毘鉢舍那。云何名緣大總法奢摩他毘鉢舍那。云何復名緣無量總法奢摩他毘鉢舍那。」
緣總法奢摩他毘鉢舍那，分做小、大、無量三種，下面有解答。
人要直起來
「善男子。若緣各別契經乃至各別論義。為一團等。作意思惟。當知是名緣小總法奢摩他毘鉢舍那。」
緣一門一門、一部一部的經，各別的內容，去體悟和修持，叫做緣小總法奢摩他毘鉢舍那。我是生生世世學習把小總法、大總法及無量總法融合在一起又超越。
達摩書院有四句勉勵趣向總法的話：
搞大不搞小，
搞真不搞假，
搞自己不搞別人，
搞永久不搞一時。
各位：
人要直起來。人直不起來，學什麼佛呢？越是貧窮、越是挫折、越是艱難困苦，越是要忍辱，越要站起來，越要直起來，這個叫學佛。
雖然不管怎麼搞，到最後還是一場空。本來一場空，在空裡面站起來。以空應空，空亦空掉。人生在世，也無非是鏡花水月、空幻道場，但即使如此，就是要像在空裡面盛開的花朵、冬天的暖陽，又像天空中變化萬千、意境層層的雲彩。更如朝陽萬丈、晚霞艷天，有這種認識、體認、修養、選擇、意志與決心，絕不退轉，步步向前，才叫做學佛。
總法的統一性
「若緣乃至所受所思契經等法。為一團等。作意思惟。非緣各別。當知是名緣大總法奢摩他毘鉢舍那。」
整個統一性的會合在一起，緣群經，叫做緣大總法。通群經，方能真通一經；如知一經，必會去通群經。
「一團」：就是範疇(category)。佛法最後是要緣群經，華嚴宗初祖杜順大師作「五教止觀」，就是談總法通群經的統一性。
無量總法
「若緣無量如來法教。無量法句文字。無量後後慧所照了。為一團等。作意思惟。非緣乃至所受所思。當知是名緣無量總法奢摩他毘鉢舍那」
非我非緣，無尋無伺，是大菩薩修為的境界；道種智（為知一切種種差別之道法，乃菩薩度眾之智）、一切智（聲聞緣覺證知緣起性空、法爾如是、道通為一，即總相之智）、一切種智（乃佛智）都成就了，都在那個裡面，一切一切OK，在一切中又超越一切，一切一切不在話下，一切總法又超越一切，成佛了叫做非緣。
歸到、實現無量佛的種種佛法道理和教誨，洞悉了語言、文句的波羅蜜。成就之，實現之，歸到至高無上的智慧，且又超越之，這就是：
無量後後慧所照了。
如此在超越中，綜合的統一、統一的綜合（為一團等），並相應一切（作意思維），如此便是「非緣乃至所受所思。
如此如此
視一切因為善因，煩惱即菩提，是大解脫；
看任何緣為非緣，緣起必緣滅，無緣要隨。
以上說明緣無量總法奢摩他毘鉢舍那，
大菩薩的成就也。
得緣總法的五個條件
「世尊。菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘鉢舍那。善男子。由五緣故。當知名得。」
菩薩要怎樣把止與觀二者統一在一起？有五個條件，才能把止與觀二者統一合在一起。
一：
「一者於思惟時剎那剎那融消一切麁重所依。」
菩薩的所思所行、修持見解、修為證量，沒有粗重煩惱，得到真正的輕安，自然而然在三十七菩提道品中。沒有做到輕安，止與觀就不到家。粗重所依打掉了，在清淨所依上歸到轉依，歸到真如，轉煩惱障所知障契菩提、涅槃。
二：
「二者離種種想得樂法樂。」
第一個樂是動詞，第二個樂是名詞。離種種想，不是不想，是想而無想，無想而想。不思量自知量。量就是一切一切，智慧的明鏡照著一切。釋迦牟尼佛說：應知「量」。第二個樂，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。樂法樂，樂真善美。人就自然歸到本來的高貴上面，回歸本來有的真樂、至樂，也就是:
常樂我淨。
三：
「三者解了十方無差別相無量法光。」
本來有差別的事事物物，透過無盡智慧、無盡自在，在無分別中有分別，在有分別無分別。把一切差別相統一在一起，成為無盡的和諧與至善，發出無量的智慧之光。就如阿彌陀佛的十二光（無量光，無邊光，無礙光，無對光，燄王光，清淨光，歡喜光，智慧光，不斷光，難思光，無稱光，超日月光）。
孟子說得好
充實而有光輝之謂大
老子說得好
和光同塵
由是
光光相映
萬類同安也
四：
「四者所作成滿。相應淨分。無分別相恒現在前。」
就如華嚴宗所說的最後「圓教」。不多加一點不減一點叫圓，趣向菩提，但圓滿菩提，也歸無所得。是奢摩他毗鉢舍那二者合在一起的最高峰。
「成滿」圓教，即契入佛的法身，和相應法界一切緣起淨因，人淨、心淨、物淨、國土淨，無一不淨，淨淨相應，而又超越之，便是相應淨分。
儒家大同，道家玄同，佛家極樂現前。由是，天地謳歌，萬類群悅。儒家的隨心所欲，道家的逍遙遊，佛家的遊戲三昧，便一而三、三而一的統融無際的實現在一起了。
由是
永恆是法平等的大統一現前
這就是
相應淨分也
「五者為令法身得故。攝受後後轉勝妙因。」
五：
得法身，即歸到法身。法身即佛身，也就是成佛。
「後後」：即「後得智」和其後相應修為與實現的菩薩道及佛道，種種種種。菩薩的五十二位，諸佛和菩薩的相契、相應，便都在其中了。
後得智與差別智是一而二、二而一的，種種差別智都完成了，道種智易得，差別智難求。證得道種智，仍歷劫修行如善財童子五十三參，一步一步認真好好的體會，證得各種不同的差別智。
成就且超越道種智、一切智、一切種智，便自然歸向：
上與諸佛菩薩同一慈力
下與六道眾生同一悲仰
於是於是
便會成就如悟道的楞嚴經所說的：
如淨琉璃
內含寶月
從而宇宙在手，任君把捉
是為：
攝受後後
轉勝妙因
待續
2013年12月22日
達摩書院
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