三性與八識、三無性的關係

三性與八識、三無性的關係

中華唯識學會理事長            

黃高証

三性（ 三自性）與三無性是唯識學的一大重點，說明眾生命運向下沉淪或向上提昇的關鍵。三性是徧計所執性、依他起性、圓成實性。要想真正了解自己和世界究竟是什麼，不但應斷徧計所執性，並須知依他起性，更要證圓成實性。現將三性分述如下：

壹、三性（ 三自性）

一、徧計所執：由於凡夫眾生心識的虛妄分別，在一切時間和空間中，周徧計度，生起種種執著。執著什麼呢？向外執著人事物，向內執著自己的身心。過去如此，現在如此，未來也如此。整個三界（欲界、色界、無色界）六道（地域、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅）都脫離不了徧計執。這執著，有的是與生俱來，有的是後天熏習。佛法把執著分為我執和法執：我執是本來無我卻以為有個實在的我；法執是本來沒有法卻以為有個實際的法。所以把原本沒有的當成實有，認假為真，都屬徧計所執。

二、依他起：依他起是指一切存在都是依因緣條件而起，物質的色法是各種原子、微塵的排列組合而成，當然是依他起。心法的作用也離不開依他起，譬如唯識學說眼識，需要有以下九個條件：光明、空間、眼根、境、作意、分別依、染淨依、根本依、種子，才能起用。耳識則需要八個條件，鼻、舌、身識等需要七個條件，若條件不足，則作用不起。這些都是因緣所生法的依他起，緣起緣滅，屬於有為法。

不過，佛法特別要說的是，人是有能力可以超越依他起的有為生滅，也就是歸到不生不滅的無為法：圓成實。

三、圓成實：即圓滿成就究竟真實。為什麼說圓成實是不生不滅？因為這是轉識成智後，由我空、法空所顯的真如境界。空無生滅，既然無生無滅，所以一切打成一片，本來無事。起用時，則是周徧含容的不可思議神力。例如大慈彌勒菩薩，諦觀十方唯識，入圓成實，識性流出無量如來，乃至無盡虛空如來國土，皆可由心變化所現，成就無上妙圓識心三昧 ，興無緣大慈。也正因如此，諸佛菩薩都能「千處祈求千處現，苦海常作度人舟。」

貳、三性與八識

唯識學的八識是第八阿賴耶識、第七末那識、第六意識、眼耳鼻舌身前五識。三性與八識的關係如何呢？

徧計執是由計度執著而把虛妄不實的相，當成是有，如空中花、水中月。在八識中，安慧論師認為八個識都有徧計執，但護法論師則主張唯有第六和第七識能徧計。因為第八識恆而非審（審是審察計度），第七識有恆有審，第六識審而非恆，前五識無恆無審。能計度審察的，唯有第六和第七識。第七識死死執著第八識，以為有實我實法；第六識把內相外相，當成為實我實法。要轉識成智，一定得先轉第六和第七識的徧計所執才行，「六七因中轉」的道理在此。

徧計執是虛妄不實的，依他起和圓成實方為真實。但二者有程度不同，依他起是世俗真實，屬於因緣法的世俗諦、世俗有；圓成實是勝義真實，也就是超越因緣的勝義諦、勝義有。

唯識學說：根境相合而有識，在八個識當中，其認識功能與所認識對象，如果不是主觀妄想所執，而是因緣力所生的，則無論心法、心所法、心不相應行法，乃至色法等，都屬於依他起。

一旦轉八識成四智（第八識轉為大圓鏡智，第七識轉為平等性智，第六識轉為妙觀察智，前五識轉為成所作智），超越了主觀與客觀的有為生滅，便是無為的圓成實。但無為法起用，還是要依因緣條件而起，此乃無染的依他起。

八識有其整體性，三自性也有其關連性。凡夫在依他起的假相上，執著計較，當做實我實法，就是遍計所執性； 聖者在依他起的假相上，了知諸法緣起性空，性空緣起，證得圓成實性。再者，凡夫在妄想執著中，承受因果業報（依他起），聖賢在常樂我淨中，聞聲救苦（依他起）。所以三性既有其差異性，又有著不可割裂性。

叁、三性與三無性

相對於三性，唯識學提出三無性，分別為相無性、生無性、勝義無性。

一、相無性：是對徧計執來說的，種種由執著而起的徧計執相，根本不是實有。例如第七識的見分抓第八識的見分，搞自我戀。這個我相，根本就不存在。又如，晉朝有個杯弓蛇影的典故，有人把杯中弓影當成是蛇，說明了由主觀執著而來的相，是把假的當真的，所以說為相無性。

二、生無性：相對於依他起來說的，一切存在依因緣力生，並非無因而自然生，也沒有個造物主。要留意的是，生無性是要否定自然生，而不是否定因緣生的因果法則。從另一方面來說，宇宙的存在至今約45億年，45億年中的百歲人生如同剎那，剎那生，剎那滅，偶然的因緣聚合而已。既然剎那生、剎那滅，那又有個什麼生與滅呢？故稱為生無性。

三、勝義無性：生滅的依他起法非勝義，圓成實是不生不滅的勝義諦。勝義無性是說一旦成就了圓成實，勝義本身也是了不可得的。如果執著有個勝義可得，那還是一種徧計所執。所以勝義無性要否定的，是對圓成實的執著，而不是否定圓成實本身。假如否定圓成實本身，佛法就不成其為佛法了。釋迦牟尼佛說：「圓滿菩提，歸無所得」，即是勝義無性也。

      佛法為什麼在三性之後，又講三無性呢。

      因為佛陀說法，分三階段。由於眾生執著於有，所以釋迦牟尼佛第一階段說法，是講「有」，有什麼？有苦集滅道，有十二因緣。

      第二階段說法，是講「空」，例如心經說：「無苦集滅道」，「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」

      第三階段是超越「有」與「空」，歸於中道。佛講「三性」是為了破「空」執，講「三無性」是為了破「有」執，空有皆不執，歸於中道，亦無中道相可得，而是在心心念念慈悲喜捨。即楞伽經所說：「智不得有無，而興大悲心」的道理。

　

肆、後記

三性三無性，不只是個人智慧的提昇，也是全民價值觀的集體展現。當今的國際社會已是大爭之世，若一昧在生滅的依他起上，做種種徧計所執，便容易落入你死我活的爭奪中，天理循環，冤冤相報，最後不是像英國脫歐一樣自食苦果，就是像歐美與中東國家的敵對，恐怖襲擊你來我往，人心惶惶。《易經》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」自己和這個世界未來變成怎麼樣，就看我們現在的選擇。而東方精華文化中的圓成實， 是歸到無爭，故天下莫能與之爭，乃歐美主流文化所缺少，為中華文化深邃所在。沒有圓成實的文化，往往只是爭吃喝玩樂的文化：有圓成實的文化，則是証常樂我淨的文化。

圓成實是自他不二，超越一切對立，沒有對立才能無爭，無爭者才能真正超其有無，明其輕重，用其弛張。而吞吐六合。際此亂世，列國領導者需有圓成實的宏觀視野與圓融智慧，擺脫依他起與徧計執的短視近利，不被一時生滅假象所蒙蔽。而是無私的高瞻遠矚，綜覽全局，以全人類共同福祉為千秋大業所繫，故可動、可靜、可進、可退。運用三性原則提昇精神文明建設，用三無性洞察一切存在的因果相與解脫相，以非有非無的中道智慧通於時變，奇正相生，化解各族群長期的對立或矛盾。不僅要不戰而屈人之兵，更要以大慈悲力，化干戈為玉帛。因為我們共處同一世界，若不同歸圓成實，便是在徧計執下，同歸於盡。所以我們別無選擇，唯有攜手前進，社會才能安定，人類才能和諧，世界才能大同。

試以小詩結論：

緣起緣滅生何由？（依他起，生無性）

空花水月如何留？（徧計執，相無性）

有人夢中爭先後，（俗諦）

無心太虛行悠悠。（圓成實，勝義無性）

　

                尚德讀後:

圓滿菩提<

歸無所得

二零一六年七月二十日

於台灣達摩書院