華嚴法界觀與十玄門淺解

華嚴法界觀與十玄門淺解

黃高証 撰

2014.1.1

       「法界觀」和「十玄門」為文殊菩薩化身的華嚴宗初祖杜順大禪師首創。唐太宗曾以「帝心」為大師尊號，故杜順大禪師有「帝心尊者」之稱。有關尊者事蹟，可參考《指月錄》、《神僧傳》和《佛祖統紀》等。

       法界觀與十玄門是華嚴宗立論與修持的核心，乃契入華嚴大定之方法，法界觀又是契入十玄門的基礎，如聖哲方公東美先生在《華嚴宗哲學》中說：「瞭解華嚴法界觀，才能過渡至普融無礙的十玄門」。若離開法界觀而談十玄門，就會只知其然而不知其所以然。故在此先略示法界觀，後述十玄門。

壹、  法界觀

法界者，為宇宙無盡存在與非存在之總稱，本來全體圓融如是。但凡夫只要盲目欲望和情緒一牽動，便把此總體法界，驟裂為部分單位。比如隨著眼、耳、鼻、舌、身、意之作用，將宇宙整體真相，切割成色、聲、香、味、觸、法等孤立範疇，然後妄起種種取捨。久而久之，心靈分裂，習以為常，忘卻存在本來之全貌矣。

法界觀正是反其道為行，不在身心一點一處上琢磨，而是一開始就要跳出身心世間，從整體全面入觀，表現完型之大機大用。回歸宇宙的本來面目。正如華嚴經中末二品所示，先為「離世間品」，後是「入法界品」，意在指明：不跳出世間，無以入法界也。

法界觀分成三段：真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。依次分述如下：

甲、真空觀

       修真空觀者，應先注意：真空並非「空無所有」的虛無主義，也不是講意識所觀之境界，又非在存在以外有一個空，更不是指謂存在的斷滅。若於知見上執一空理，或於修證上認一空境，這些都是人為的 造作，不在此處討論範圍。

撇開這些不談，還要揀別現象的「空」與方法的「空」。

一 、現象的「空」：從客觀現象來講，與形色相對之法為空。空可顯色、色必歸空。個別存在本是成住壞空，由個別存在組合成的一切存在，當亦互為成住壞空；故一空一切空、一切空故一空。統統沒有自主性、必然性與永久性。 但現象的空不全同於真空。

二、方法的「空」：修行次第，如大般若經說二十空，屬於方法的空，仍不是此處所談的真空。例如從倫敦到巴黎方法很多，可以搭火車走海底隧道, 搭飛機或搭船。但這些飛機、火車和船等交通工具，並不等於巴黎市本身。一旦抵達目的地，何需繼續緊抓這些方法呢？同樣的，佛法講的十八空、二十空，是超越煩惱障和所知障以成正覺的方法和過程，而不是無上正等正覺之果位本身。方法與結果不可混淆，這一點是要分辨清楚的。

杜順大師真空觀是要認清並超越前述種種空，終至無所可空。此觀分四段，試解如下：

一、  會色歸空觀

一切色法都是各種條件和合而生的暫相，本身沒有自主性或永久性，分分秒秒都在變化無常中。色無自性，故歸於空 ，此空不是斷滅。

二、  明空即色觀

一切存在因緣生則為有、因緣滅則為空。並非有一永恆之色或永恆之空。凡是隨因緣生滅所現之空，亦屬無常，故能隨緣而顯色，不礙色法。

上述二觀，先觀會色歸空，即緣起性空，故不著於有相；續觀明空即色，即性空緣起，故不著於無相。然後超越二者，進入第三觀。

三、  色空無礙觀

色與空都無自性，皆因緣變化過程，色雖即空而色無盡、空雖即色而空未隱。故二者互不相礙。如水不礙波、波不礙水。又似跨年高空煙火，七彩繽紛，璀璨豔麗，此亮彼暗，此暗彼亮，生滅滅生，色空空色，不相妨礙。 故知所謂真空者，無礙也。若有礙便非真空。

四、  泯絕無寄觀

泯絕無寄者，無寄於色、無寄於空、無寄於色空無礙。從人的分別來講，有你我他分別者則有空有色；超越你我他分別者，何空何色可得？於不可得、不可住而生其心，無以稱之，強為之名曰「真空」。 道可道、非常道；空可空、非常空。如此方知，吾師張公尚德先生屢言「沒有空與體」，良有以也。

從唯識角度來看，第一會色歸空觀和第二明空即色觀。同是以「比量」（比較分別而得的結果）來破除非量（錯謬分別） ，表明真空非斷空、真空非實色。到了第三空色無礙觀，是在無分別中捨比量，歸到「自心現量」，真空、幻色彼此無礙。第四泯絕無寄，更是連自心現量亦不住 、不住也不住。

成就了這真空四觀，只是法界觀的初步，後面還大有事在。如心中執有「真空」可得，則已落於「有」的窠臼中了。若於修持過程心無所住、成就果位後亦無所得，如風過疏竹而竹不留聲、雁度寒潭而潭不留影 ，空無可空。因為無可空，則浩浩法界、本地風光，無不全現矣。

乙、理事無礙觀

成就真空觀，即初步證到法身空性，然習氣未了，為免明知故犯，故需於事上鍛鍊，進修理事無礙觀。將原本由一機一境所悟之智理，融入塵塵剎剎、剎剎塵塵，以期圓通無礙。故此觀不限於坐禪，而是在行住坐臥時時刻刻，自然契入。

大體說來，知其理而不能透於事者，乃經驗不夠；行其事而無法達於理者，是智慧不足。而此觀所說之「理」，著重在真空觀證得的色空不二之形上智理，「事」則泛指一切形而下萬事萬物的存在，概分為四大五蘊之「事」和眾生世間之「事」。分別敘述如下：

1.   四大五蘊之「事」 ，指宇宙一切存在，都是因緣和合所生，各自沒有自主性和必然性、永久性。從地水火風四大來看，全部只是一時的偶合顯現而已。地是固態、水是液態、風是氣態、火是「電漿態（等離子體）」。以水為例子，原是液態；天冷結冰，成固態；受熱蒸發成水蒸氣，成氣態；如果對水氣持續加熱，使水分子分解為原子並發生電離，又成「電漿態」。四大隨因緣生滅循環，無自主性。面對生生滅滅，人有一能知萬有生滅的 寂照本能，不隨生滅法而生滅，既非因緣所生，也不是宇宙自然所能化現。非地、非水、非火、非風。但它又可以相應於法界萬象，性火真空、性空真火，契火、契地、契水、契風。於色法如此，於受想行識諸蘊，亦復如是。若能解脫四大五蘊之礙者，如鳥出籠，六根可以互用，於無功用行中，得淨天耳聞一切聲；得淨天眼見一切色；得他心智知眾生心；得宿住智知前際事；得神足智通遍遊十方；智境不二、直趣圓滿報身也

2.    若論眾生世間之「事」，乃眾生於過去、現在、未來種種因緣果報。處在眾生煩惱糾纏之間，要如何由矛盾中達到統一？那就先得跳脫一己一事一物之得失，歸到同體大悲，才能綜觀全局。從法界無盡時空總域來看，一切如夢如幻，實無違順可得。故文殊菩薩發願：「若有眾生。毀謗於我。瞋恚於我。刑害殺我。是人於我自他。常生怨恨不能得解。願共我有緣。令發菩提之心」。能行此大悲願者，自他不二， 超越煩惱，復遍學一切法，隨緣應化，以各類化身度眾，展示理事無礙。

此理事無礙觀，一為無量、無量為一，十方三世之理事同現其中，而無遷變移時之相。略分十門，筆者所解如下：

一、理遍於事門：真理無界限，可遍一切事。

二、事遍於理門：諸事無自性，本遍諸法界。

三、依理成事門：實際理地不著一塵、萬行門中不捨一法。

四、事能顯理門：能善分別諸法相、於第一義而不動。

五、理能奪事門： 是故空中無色、無受想行識。

六、事能隱理門：大通智勝佛、十劫坐道場、佛法不現前、不得成佛道。

七、真理即事門：是「一切皆從法界流」。

八、事法即理門：即「一切還歸於法界」。

九、真理非事門：理顯事隱， 本非因緣、非自然性。

十、事法非理門：如世尊傳法偈：「法本法無法、無法法亦法、今付無法時、法法何曾法」。

從「理」觀「事」，有生滅成壞之分；由「事」悟「理」，有隱顯同異之別。然三世種種理事的總觀。悉於一時現於一念。所謂一念者。無念也。所謂一時者，無三世生滅可得也。立此一時亦屬方便，實無此一時可得。雖不可得，能含三世十方所有理事。同中有異、異中有同，猶如虛空含眾像，於諸境界無所妨礙。又如鏡中影像，塵塵剎剎、俱時頓起，無分好惡。

雖無逆順，因果歷然。在因因果果、果果因因中，以理事無礙觀，轉所有因為善因、看一切果為幻果，則能無入而不自得、無處而非淨土也。

丙、周遍含容觀

       成就理事無礙觀後，不落能所，事理無分，如落霞與孤鶩齊飛、秋水共長天一色，彼此互融遍攝、無始無終，便入周遍含容觀。可隨眾生心，起無礙廣大妙用。如大菩薩，能入無量微塵數三千大千世界，於一一世界現三千大千世界微塵數身，一一身放三千大千世界微塵數光，一一光現三千大千世界微塵數色，一一色照三千大千世界微塵數世界，一一世界中調伏三千大千世界微塵數眾生。如諸世界種種雜染、種種清淨、種種本末、種種究竟、種種光色等，菩薩悉知悉入。是諸世界亦悉來入菩薩之身，然諸境界廣狹、身土照現，互相涉入，光影重重、不成雜亂。之所以能達於此，乃以諸法本幻故。此觀略分十門，筆者所解如下：

一、理如事門。謂理如事現，「離一切相、即一切法」

二、事如理門。謂事如理遍，「青青翠竹、盡是法身」。

三、事含理事無礙門。緣起性空、性空緣起，事事理理、非一非異。

四、通局無礙門。謂遠近通塞與三世流通，悉周遍無礙而不改法爾如是。

五、廣狹無礙門。謂空間的廣狹大小無礙，不壞芥子而能廣納須彌。

六、遍容無礙門。以一塵望於一切，如帝網重重，既遍於一切法、又容一切法。如大菩薩於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎。十方塵剎諸毛端，普皆深入而嚴淨。

七、攝入無礙門。謂彼一切望於一法，令一切恒在一內，同時攝入無礙。「十世古今、始終不移於當念。無邊剎境、自他不隔於毫端。」

八、交涉無礙門。謂一法望一切，互涉無礙，故大菩薩可於眼 等六根中入正受 、於色等六法中三昧起。或西方見入正受、或東方見三昧起。乃至十方互交互涉、無剎不現身。

九、相在無礙門。謂一切望一、外延內涵相即相容無礙。如大菩薩可 多身入定一身起，一身入定多身起。或以多身作一身，或以一身作多身。

十、普融無礙門。由一切望一切。如海印三昧， 春和景明，一碧萬頃；岸芷汀蘭，鬱鬱青青。本來普融、本來無礙。是本有的，也是最後的，超理超事、究竟圓滿也。

成就此十種無邊幻化門，於一切法都無所著。達此觀者、手眼通明，出入百千三昧，隨心所欲而不踰矩。將此十門，入於一切法，便成十玄之義。

華嚴四祖澄觀大師依此法界觀，建立四法界，其於《華嚴法界玄鏡》中，解釋此法界觀時，以真空觀配理法界；理事無礙觀配理事無礙法界；周遍含容觀配事事無礙法界。除了此三者外，再加上包羅萬事萬物之事法界，可略分為十事，在此不贅述。

能成就上述四法界，打成一片，又超越之，即真通達法界觀。此乃杜順大師所示「行由解成，行起解絕」的妙義也。

　

貳、十玄門

在杜順大師的「周遍含容」觀中，已可看到十玄門之綱領。後來，杜順大師所說、二祖智儼大師所受之《華嚴一乘十玄門》，與三祖法藏大師、四祖澄觀大師所傳之十玄門，雖稍有不同，但都未離開杜順大師的本意。

十玄門含所有佛法義理、修持、實踐的精要，具點石成金之妙，無論持咒、觀想、念佛、見地、行願、度眾等，都可融入此微妙圓通的十玄門中。玄之又玄，眾妙之門。以此十玄門統攝佛法精奧，杜順大師可謂冠絕古今。

在《華嚴一乘十玄門》中，以十玄門配合世間十事，會合成一百。所言十事者。教義、理事、解行、因果、人法、分齊境位、法智師弟、主伴依正、逆順體用、隨生根欲性。

接著，筆者淺解《華嚴一乘十玄門》的十玄門如下：

一、 同時具足相應門：一切法門無盡海，同時具足、彼此相應，圓滿顯現。此為事事無礙法界之總相。

二、  因陀羅網境界門：此為以珠網喻境界，如帝釋天宮殿所懸之珠網。珠珠各現一切珠影，珠中有影，影中顯珠，重重無盡。　

三、秘密隱顯俱成門：一法攝一切法，則一切法顯而一法隱；一切法攝一法，則一法顯而一切法隱。　

四、微細相容安立門：超越體積大小，於一毛孔中容無量佛剎，莊嚴清淨，曠然安立。

五、 十世隔法具成門：知無量劫是一念、一念即是無量劫。超越時間 長流而不失差別殊相，別異之法俱時成就。　

六、諸藏純雜具德門：十波羅蜜中，若論布施，諸法皆施。若說忍辱、無一非忍。故名為「純」。而此一一波羅蜜具足其他九波羅蜜。即名為「雜」。 萬法藏於一、一具諸萬法，純雜無亂故名具德。

七、一多相容不同門：超越數量多寡，以知一切法皆無我故，不以此世界一故壞彼多世界；不以彼世界多故壞此一世界。

八、諸法相即自在門：一切存在互契、互入、互融、互化，無盡復無盡。　

九、唯心迴轉善成門：三界虛妄，唯一心作，善惡、惡善，隨心所轉，轉生死入涅槃，捨染歸淨 ，最後清淨圓明，了不可得。　

十、託事顯法生解門：知一切法緣起無盡，悉為事事無礙法界。然後託一事一塵，顯無礙法界。如世尊捻花、鳥窠吹毛，俱祗豎指，皆如此也。

以上十玄門，為智儼大師承杜順禪師所說而撰，俗稱「古十玄」，後來法藏大師在《華嚴經探玄記》中，為針對「事事無礙觀」做闡釋，把十玄門順序略做調整，並以「主伴圓明具德門」、「廣狹自在無礙門」二者，取代「唯心迴轉善成門」、「託事顯法生解門」，後人稱其為「新十玄」。但我們知道「廣狹自在無礙門」原本在法界觀的周遍含容觀便有了，而「主伴圓明具德門」亦是由前述的「十事」中拈出，故都不離杜順大師原意。

無論新舊十玄門，皆表同一勝義，顯重重無盡之境。在今天這資訊時代，以手機、平板電腦、筆記型電腦和桌上型電腦等電子裝置，所構建的無形行動網路、無線區域網路、藍芽網路等，配合LINE，WeiChat之類的App所建立的資訊網，早已在全世界撲天蓋地，重重無盡了。但此處十玄門更強調人人都有的智慧光明網，此智光無相而常寂，先宇宙萬有而常住，不隨生死明暗而遷流。人與人間、人與事物間、人與宇宙間，彼此光光相映、交感互通，無有內外，如千燈共一光，一攝無量、無量攝一，一入無量、無量入一，萬物並育而不相害。所謂「百鳥銜花、猿猴送食」之瑞，便是一例也。

十玄門最初提出之時，八十華嚴尚未傳到中國，而杜順大師的十玄門，卻已暗合普賢菩薩在八十華嚴所說十大三昧中的第十：「無礙輪大三昧」，豈偶然哉。華嚴經文如下：

「云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧？佛子！菩薩摩訶薩入此三昧時，住無礙身業、無礙語業、無礙意業，住無礙佛國土，得無礙成就眾生智，獲無礙調伏眾生智，放無礙光明，現無礙光明網，示無礙廣大變化，轉無礙清淨法輪，得菩薩無礙自在，普入諸佛力，普住諸佛智，作佛所作，淨佛所淨，現佛神通，令佛歡喜，行如來行，住如來道，常得親近無量諸佛，作諸佛事紹諸佛種。」

      而此無礙三昧，又歸到普賢行願，如經中言：

「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧已，觀一切智，……於普賢菩薩廣大願、廣大心、廣大行、廣大所趣、廣大所入、廣大光明、廣大出現、廣大護念、廣大變化、廣大道，不斷不退，無休無替，無倦無捨，無散無亂，常增進，恒相續。」

此表菩薩智悲願行無有休息。不離一念、滿三世劫。不離毛孔、等周十方。所行純是利益眾生之普賢行。今以普賢十大行願契十玄門、十玄門契十大行願，則念念禮敬諸佛、稱讚如來，乃至普皆迴向，皆無始終時，剎那不遷，當下充塞法界，不出毛孔即滿十方、方曉「虛空有盡、我願無窮」 、「一念一切悉皆圓」之法爾平懷。復順願智眾相而隨緣隱顯夢中佛事、悉無作者與受者，本來如是。

　

結論

此十玄門，即十即一、即一即十，同時相應，不可以有心求，不可以無心得。善財童子五十三參，為先行先例。洞山良价禪師有偈言：

「頭角纔生已不堪。擬心求佛好羞慚。

迢迢空劫無人識。肯向南詢五十三。」

此偈意指和光如斯、同塵如斯。若力有未逮，則仍須切實參究此法界觀與十玄門，不可草草怱怱。待到一跨而入出於十玄門，便知 玄門無門、萬法如幻，自在隱現於毘盧遮那莊嚴藏大樓閣，則庶幾不讓於文殊，華嚴一宗無復寂寥也。

尚德讀後：

人人入玄境

個個得無礙

   好好向前，配合科學哲學，試求古今中外人文精華玄義、玄境的統一。

希道友共研互參之。

人文精華文化的統一，為未來世界所必須。

中國有此機會和能力。

二零一四年一月一日

於台灣關房