重论《五重唯识观》

在《大乘法苑义林章》卷第一之“唯识义林第三”中，窥基以十门辨释唯识义章，一、出体，二辨名，三离合会释，四何识为观，五显类差别，六修证位次，七观法何性，八诸地．依起，九断诸障染，十归摄二空。

其在出体（所观体和能观体）中说：所观唯识，即一切法都是识的变现，通观有为、无为法皆是唯识。此五重唯识观是慈恩唯识宗的观行法门，略有五重：1.遣虚存实识：外境非有（虚妄不实），对治对外境（离诸识实有色等）的执着，而存内识；2. 舍滥留纯识：内识有见相二分（“此内识有境有心”），舍相分（所现境）留见分；3.摄末归本识：见相二分俱依识有，能变唯三，摄相见末归识本；4.隐劣显胜识：心及心所俱能变现，但心王殊胜，心所劣依心王生，隐心所彰心王；5.遣相证性识：事为相用遣而不取，理为性体应求作证，以依他遣遍计，以圆成遣依他，以五道转识成智。

以慈恩唯识宗见，八识心王，所变之六位五十一种心所有法，及其所变相见二分，分位差别色法，所显示之心不相应行法，乃至真如（如如）境，一切法（即《百法明门论》概述的百法）皆不离识。因为没有不同层面的建立，只能把八识放在一个层面，从其五重唯识观的释义来看，一直是在所相里以识为中心开展，就如在梦中以我为中心开展修行一样，只能以我来等持八识不同的所现境，虽然他也说不能“执实有诸识可唯”，但这怎么可能呢？因为刀不自割、火不自烧。

依一心两门之变现理两层相依建立的多层立体的唯识体系，以我非我同时等持同一个境的教法，重新解读唯识观如下：

1.遣虚存实识：外境非有，虚妄不实，唯识所现，不再执着于外境，同时我们身体这个载体也是，把识与载体分开。

2.舍滥留纯识：因为六道与六道一切有情都是七识的变现，这样就不再以六识的我为中心，而是以七识的非我为中心，虽然七识能相不是六识的我们能定义的，但七识也是我们本心的表达，并且我们还是在六识层面来作，所以就建立了我（六识层面）非我（七识层面）同时的止观，以这种方式让七识天身自然显现。

3.摄末归本识：在七识层面，向上在一心（本心）上建立，一切皆是一心（本心）的行相，依然以我非我同时的方式，入于一心。

4.隐劣显胜识：在七识层面，若其不执着第八识阿赖耶识的杂染种子变现轮回界（为劣），转而执持第八识阿赖耶识的清净种子变现涅槃真如法界，称之为胜，说为无垢识，即第九识庵摩罗识。实际第七识和第九识功能相同，一心之两门亦平等，都是识，都在依心意识的依他上。

5.遣相证性识：到第九识变现的涅槃真如法界绕了一圈后，了知一切法相都是一心之行相，从而向上入于一心。在这里，如果不以法身的教法、我非我两层同时的方式，仍然是难以达成的。