窥基 造
唯识义林 第三
本论是奎基大师所造，所学为本论的“唯识义林”第三。对于唯识观的阐述，分为十章，即：一出体。二辨名。三离合会释。四何识为观。五显类差别。六修证位次。七观法何性。八诸地．依起。九断诸障染。十归摄二空。
本文阐述唯识性，唯识名相，诸经对于唯识的异名之说，以及唯识的整个观修方法等。如“谓诸经论各各别说诸观等名，今合解之。但是唯识之差别义，非体异也，一名有三十一类”，如何入唯识观行。例举《十地论》说故：至下当知，然总遍详诸教所说一切唯识。不过五种：一、境唯识，二、教唯识，三、理唯识，四、行唯识。五、果唯识。《解深密》说“诸识所缘唯识所现”等，总说一切为唯识，亦是境、行、果。既然是一切唯识，那么就指出了入者的通道为，如论中指出“于大乘中，古德或说七识修道，八识修道，皆非正义不可依据，若能观识因，唯第六”。识体有差别所以有六七八九识之分别，有关安慧、陈那、护法等的一分说，二分说，三分说及四分说。以此而建立修行的不同次位，例举《摄大乘论》又云：名事互为客，其性应寻思，于二亦当推唯量及唯假，实智观无义，唯有分别三，彼无故此无，是即入三性。初半颂悟入遍计所执。次半颂悟入依他起性，后一颂悟入圆成实性。指出所观法之三性。相对应的行者所依止之身，，分为地前及初地以上，与之相应断除烦恼障与所知障，归于唯识二空观。本论的指向就是使行者籍着十门来归摄于二空，见法实相。
窥基大师提出的“五重唯识”，即为：一遣虚存实识、二舍滥留纯识、三摄末归本识、四隐劣显胜识、五遣相证性识。丰富了唯识派的观修法。但在奎基之前，唯识派也有四寻思和四如实智观修法。“五重唯识”在本文中说是有能观体、所观体，所观唯识，以一切法而为自体，通观有无唯识。既然是观，那么一定是有一个能观者，即是暗含着有一个中心来完成这个所谓的能观，即是文中所说的“能观唯识，以别境慧而为自体。…若能观识，因唯第六”，对应似的一切法“有为无为法”的观修。“五重唯识”依三自性展开，由遍计依他到圆成。
“五重唯识”中，第一个遣虚存实识，所依的是缘起法，可以说是通过三自性，对一切法总观，即对一切法的遍计性与以他性遣除，从而认知一切法性为法之圆成性。以后的四观即是舍境摄心，依安慧、陈那、护法之四分说来安立心本体之位，而现证真如本心。
若以变现理来阐述此“五重唯识”，那么从一心的角度来看五观可以说是平行的，因为是在一心上的两重观修，这样也就离开以一个中心建立起来的观修，无需建立遣除，如对于梦境的比喻，层层向上，本自如如。根据《唯识三十颂》第二十五颂：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”本文的五重唯识观是以真如境为圆成，但是在变现理之下还是有不同，变现理是在一心上的向上，一心生两门（生灭门，真如门）。一、遣虚存实观，这里的虚就是幻有的，即是不生不灭。那么遣虚存实识就因该是在能相上来看所相，这样才能看到三自性之方便。二舍滥留纯观，所相是能相的投影，即是前六识是前七识的变现，前七识变现六道的平台，变现出一切有情的根识，此观应为安住于第七识之第一因上。三摄末归本观，因为向上还有建立，所以应循着背景扩展。四隐劣显胜观，即是体现两重的优劣，能相所相，法能相与法性所相。五遣相证性观，即为现证不二法门。
No comments:
Post a Comment