這公案是闡述禪心如何地用，因為講到法身體用，法身是無形無相，講那麼多公案，在認識本性。現在才剛開始學習認識體性起用，我就舉這個例子來參考，不是學有為法的用，是清淨的體空去用。
僧問：「如何是法身體？」我們常常在講法身的「體」時，知「體」是「性空」，大圓鏡智的法身體是空的，要找它找不到，法身清淨沒有一個形相，但是它能夠依外在的一切緣起自性，這自性雖然起時似有，但也是無自性，因為它是不真實的，是依空而短暫因緣起的法性，所起的這個法性，要找也找不到它。法身的體是天天在講的，就是這個空體，從空裡(不生滅體空)產生一切的生滅法。自性空如果遇聲音會產生聞性，如果是對色相就產生見性，如此層層去了解：嗅性、味性、觸覺性、心性等，慢慢它會現起一切法相，法性現起，法相就現起，至法相這個塵境就現起為止。
譬如說以耳根為例，耳朵聽到聲音，這是緣聲（因緣法），空性遇到這「碰！碰！」的聲音就會起聞性，聞性要轉成法相的聲音，它就現一個法塵，法塵誰來認識它？因為是從耳根入，聞性現起的，就由耳識來認識它，耳識來認知聲塵，但僅只認知這是法塵，不加以分別這是好壞音聲，因為耳識所認識的是聲塵，所以它只認識這個聲音，到此為止，不加以分別這是什麼聲音，聲音裡面是什麼內容？是講什麼意思？不清楚！所以僅只於了知。
如果能夠達到不理此聲塵的話，那就是「聽而不聞」，聽是聽到，但是不聞入，不必去想裡面是什麼意思。我們本心---阿賴耶識是無始無終跟著我們在一起的，我們去輪迴也是它，跑到哪個界、地去受生也是它，所以這個是我們的本心，要認識這個聲塵的法相，由自己的第八阿賴耶識的見分、相分、自証分、証自証分等法之四相來說明並認識它。
「見分」是了知其他所緣境的一個功能，所以它能夠見諸塵境。五根對五塵境，均是經八識見諸塵。而耳識所認識的是聲音，這是耳朵根門才能夠對這個聲塵境。八識本心遇聲音時，現一法相是為聲塵，是為法塵境像，是謂「相分」。八識所現相分，為前五識所緣之緣，亦為第七、第六識所緣之緣，前五識、六、七識等不是親緣實境，而是疏緣八識的相分，故說八識相分為他識所緣之緣。故經云：「識之所緣，唯識之所現。」前之「識」字，指前五識及第六、七識，後一「識」字指第八識，所現者為八識之相分。故除八識外，無一心直緣實境。而這實境誰來緣？是照相機的鏡頭—八識來緣！其他的識不能緣；色相是用眼根來緣，是八識的根門頭，不是你的眼識來緣色相，因眼識依托緣八識之相分。
現在耳識認知這個法相是「碰！碰！」的聲塵，耳識去了知這個聲塵，才產生聲塵相。第八識的見分一見知聲塵，然後產生相分後，本心八識裡面產生這個聲塵(相分)，此相分聲音、聲波都要與原音一樣，不能改變絲毫的，百分之一百相像，因為它只是翻版認知而已，「翻版」是指不能夠改變它的大小和形象，因阿賴耶識僅有鑑照功能及記錄功能，無有妄習可與之相應。
「自証分」是八識本心的性用，法身體用，法身的體產生用之時，可謂法的始覺位，亦是因緣法中的能作因，自能應緣而起一切法性。
「証自証分」是我們體空的根本，法身體空的「體」能夠了知這四個相之境界，對外塵境的認知過程，是自身產生這些基本的功用，這也就是佛性本來的面目。
如果你對境所現，能不去加以分別、不加以妄想，那是聖人的境界，也就是能做到：聽是聽到了，但是沒有聽進去，即不起心去相應，所以就沒有煩惱可言。以後都要修到這個境界，就像一面鏡子一樣，雖能照一切境，它只會鑑照，鑑照的功能是鑑照外在一切因緣，甚至於鑑照你八識裡面所藏的種子，從八識來的種子也會現在心田裡面，這是內在的因緣，而由外在的實境所來的，是外在的因緣。不管內、外因緣都是不真實的，真實的境在那裡，外境是真實的實境。但是諸識所緣的是八識相分(影像)這一個，所現的雖然是同樣底稿的翻版，但不是這個實物，所以是不真實，也就是說你看到、聽到的都是不真實、是幻有的法塵境，不要妄執法塵虛幻為真就是這個道理。
這個僧問和尚：「什麼叫『法身體』呢？」。「法身體」就是本體界，就是性之體空，我們碰到一切因緣要起一切自性的時候，那個體在這邊，我常常這樣畫圖說明，起了「性用」，體性是開始起用的第一步，如果沒有一切因緣法，一個自性也起不來；自性起不來，就沒有所謂的性用。有外在的因緣，你才起了自性，然後起一切的生滅法，第八識鑑照眼、耳、鼻、舌、身的一切相，都現在本心的心湖鏡裡來，就了知外境、了知內境。
以剛剛我們舉那個例子來講，雖然透過色相、言談，同樣都是只見到某甲、某乙兩位太太的身體，為什麼你可以了知她們兩位的先生背景？你只是去了知第八識透過因緣所看到、掌握的法塵相，就能夠看到相背後的種種因緣，你要懂得心是很偉大的，若你的心一念不執著的話，它就有一切的靈通妙用。你把一切的妄想、習氣、毛病都放下，心放空！讓本來的體能清澈無所不照，這証自証分的體，清清澈澈地能無所不照，雖然你沒有直接看到，但是它能夠照得到。
玄旨禪師怎麼回答他？「廓落虛空絕玷瑕」。一個僧人問了什麼是法身體，禪師說：「法身體就像一個沒有輪廓的空體，亦絕無玷瑕的空性。」有輪廓就有受限制，如果一有範圍，就有一個限制。這在講什麼？虛空中輪廓不能有，有就代表局限在某個範圍內。因為法身體是遍滿虛空，所以廓落虛空無所不到，除了佈滿虛空之外，還要絕玷瑕，沒有絲毫瑕疵，沒有一點點的、一絲一毫的微塵、毛病在。如果有絲毫的微塵在，心就不靈光了，你的心怎麼能夠透過兩個女士，看到她們背後兩位先生的個性及他們的業力。只要心不要執著，也就是說有毛病的、有瑕疵的不是真心。什麼是法身體呢？法身突破色陰束縛而能夠入虛空的話，輪廓打破了，就等於色身打破了，有輪廓就有限制。
我們按語說：法身破色身束縛才能入虛空，進一步要斷絕一切的習氣、一切的過錯、一切毛病，這樣才能跟虛空有一點相同，虛空了無一物，虛空本來寂靜。
僧又問了：「好了，你說明法身體，這樣我懂了，那體中的物又是什麼呢？」僧越問越深了，法身體是我們的空體，從法身空體之間現一切物，怎麼現？法身體為何，體中物又如何？我們常常講體跟物是合一的，沒有分別的，凡夫才有妄分別。
我們在修觀音法門時，告訴你們外面的聲音其實就是在你的體內，兩個是融合在一起的，沒有分別的。如果你還是凡夫相，有所知障才有個距離感，你說這聲音就是從麥克風出來的，這是被現實的所知來障礙，你不知道一切的事物跟你合一的，萬物本同一體，當然也不是光懂就好，色身要突破，如果有一天你氣機好，氣脈通順了，你才能感覺：耶！真的！聲音不是從麥克風出來的，好像都是從腦筋裡跳出來的，是跟你心一體的。你要從體、物之間去強分別就有差錯，體可以映照一切物，包容一切物，沒有分別。
道家最認識不清楚就是有一個「神我」，然後來來去去，這是最大的敗筆，佛性不是這樣，佛性講體空，可以把所有外在的一切，容納到我的心田裡來，本來兩個是一體的；也就是說你要看你媽媽時，要不要靈魂出竅，跑到你家去看媽媽，不要！鏡子磨光亮一點，讓鏡子能現起像時，你媽媽就會現在你的心湖裡面，這不就幻現出來嗎！體跟物本來就合一的，體中物！物中體！本來是分不離的。我說這是實際的境界，你懂不懂？不懂還是要用功。
禪師怎麼回答他？：「一輪明月散秋江。」你說體中物的「物」是什麼？月當做我們的體，體本來是空的，你現在勉強要用一個有形相的物來說明，那我就講月亮好了，有水就能映現，有河它就映現，只要水清就能映照了；水不清，它就現不出來，所以水清時，千江有水千江月。
一個清淨心體，體跟物同時具現，你心清淨的話，最近什麼事情要來，會發生什麼障礙，你自己本身會映現或會感覺，感覺若不是很清楚，也知道有事，但不曉得是什麼事。「一輪明月散秋江」，「明月」在這裡，譬喻「法起」，法起後就是應萬種緣，毫不偏失。你清淨時，它就現。不清淨，它就不現，所以說「千江有水千江月」，它可以現一個月亮在每一江水上面，每一條江代表每一個清淨的體，你要撈月撈不到，這個「體」跟「物」本來就是不能分的。
僧問：「未審體與物分不分？」理體跟事相兩者是一？是二？是同？是不同？禪師反問他：「適來道什麼？」我剛剛在講什麼？不是說千江有水千江月，體中的物自己現，你要跟它抓出來，也抓不出來，譬如說你的體現一個影像，就像水中現一個月亮的形相一樣，你撈月亮給我看一看。撈不出來；你一撈，水起了漣漪，月亮就不見了。所以說，「體」與「物」說一也是一，說二也是二，分不出來的。
僧很快警覺地說：「恁麼則不分也。」物跟體是分不開，所以一體兩用，同用一體。有的人常常用手來譬喻，體跟用就像我們的手掌心跟手掌背一樣，你說這個東西到底是一個？還是兩個？這樣看，是手心；那樣看，是手背。這手到底是一個、還是兩個？所以我們的體可以現一切物，這是它的功用，清淨的空體就現一切物，一切物其實是與「空」合成一體的，沒有一個真正的空體又可以再現一個物、兩個物。體物兩者其實是一體的，所以不能分，聲音是在心中，一切十方眾生在你心中，不懂佛法者才強分辨你、我，強分別是外境、內心。
禪師說：「穿耳胡僧笑點頭。」胡僧是講天竺來的出家師父們，他們有的穿耳洞，有的留鬍鬚，．．，反正依他們的習氣穿金戴銀的一大堆。「笑點頭」是說帶點加許的樣子，笑就代表贊同了。
我們六根性在證得色、受、想、行、識五蘊滅以後，也是照樣以六根起性用，其實這些都是法身的用，沒有一個特別的用在。悟見根本的第八識後，眼、耳、鼻、舌、身等是八識所幻化的，然後第六識的分別心加上，第七識的妄想也依附於第八識上，第六識的見分抓(緣)第七識的相分，各識見分都是有連貫的，而源頭在這眼、耳、鼻、舌、身五根門頭，面對色、聲、香、味、觸等五塵的外境，整個心就是這樣起法，一切法離不開自己體用。只是凡夫在性用後，隨之而起的是煩惱法；聖人心清淨，能照、能用後，均無所執著，因自在無礙故。
( 85 年 5 月 28 日 講於 法爾)
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