---修行法門25之10
一、身根圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中，毒刺傷足，舉身疼痛！我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。」二、經文大意1.略說餘習名字因緣畢陵伽婆蹉者(譯為餘習)，過去五百世中為婆羅門，生性憍慢，呼婢喚女已成習慣。有次過恆河，呼河神稱小婢，命為其斷水流，讓其通過。河神雖為其斷水流，卻心有未甘，乃懷瞋向佛告狀。佛令他向河神道歉，畢陵伽婆蹉遂合掌向河神說：小婢！莫瞋，請不要見怪！眾聞之皆失笑。佛告訴河神言：他實無慢心，乃是餘習所現，因河神過去曾為畢陵伽婆蹉之婢女，呼叫慣了，現今潛意識中直呼婢女，乃是過去所留的餘習也。2.述說本修因緣畢陵伽婆蹉(名餘習)即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我名餘習，在初發心修道時，跟從佛入道，聽佛宣說四諦中之苦聖諦法門，世間諸不如意事十常八九。聞法後往市城中行乞食時，在路途中尚依世尊開示的佛法，以聞教思惟心探討其解脫觀門。於思慮時不知不覺中，在路上被毒刺傷了我的腳足，全身疼痛有加。3.真如覺觀觀身觸因此痛非常，我開始起念思惟，我身內確有一能知疼痛之感覺心，它能了知此深痛存在。在承受此傷痛的同時，經我以另一了了能覺的覺知心，去觀照那可感覺疼痛的觸覺心時，突然間，此了了的覺知心大增，此時並從我內心深處覺得有一清淨心生起。當我清楚地感覺到此清淨心生起時，傷痛處並不再有疼痛的感覺。此現象是觸覺心暫失，僅餘留真心現存，真如體空境顯露。4.陳述悟旨我又深自思惟：難道我色身內，具有可感覺疼痛及不可感覺疼痛等兩種覺知心？如是攝念認真觀想，不久，身體忽然不再有所知覺，心亦住空境而不起一念想心。此境界延續經三七廿一日後，以前所熏習的種種習氣等有為、有漏諸法，均虛凝不住，最後完全銷盡，成就阿羅漢果位，證得解脫知見。我得佛親自印證授記，謂我已破無明，使心發明，入八地無學之果位。5.結酬所問世尊現問藉用根、塵、識、大等四，以何法修入圓通，如我本修因，乃因身根觸知外物疼痛，體會有一能覺之心，與所覺之痛，然真如本無分別，本無覺知疼痛，故此純覺會遺忘觸身不再有身覺。如此以身根之覺知，反覺覺自性，得純淨本體真空覺知，遺忘自身而得證入空體，此是身根修因本緣，對我而言，最為殊勝第一。三、修習方法1.身根修入因緣行者擬以身根修習入門，最好是有遭受色身疼痛之苦者來修之，更能體會悟入。例如某人受毒傷、毒蛇咬傷、色身受創，跌打疼痛等，以色身疼痛為本修因。2.身根起修功用行行者修習身根入門，先觀察吾有一覺痛之心，此心能分別所覺之痛。行者應仔細觀察、了知另一能覺知那疼痛之心者為何物？此真心為真如性，能了知、覺知那起妄想痛覺之心，主賓分別清楚，才不會本末倒置，無從悟知體性。3.純覺遺身之修證行者修證時，專心一念觀照身根能覺疼痛之覺知，它如何覺知疼痛，觀照時並非注意色身疼痛之處，而以可覺知真心，內觀頭頂部內可覺知疼痛之真如覺性。如此，轉身根觸痛覺知，悟入純覺之自性。如是反覆觀照，若機緣成熟，行者色身將起諸多變化，剎那間，通達身心皆空之境，得入道位。行者繼續斷諸過、習氣，清淨內心，成就阿羅漢果。四、修習優劣因《楞嚴經》云：「當知身唯八百功德。」故行者用身根為本修因時，因身本有觸覺，惟受意識違順所支配，而產生兩種不同覺知之反應，當身與外塵接觸時，識若與觸覺合則有覺知，當身離外塵便無覺觸，故知身根離一合雙(違順)，三分功德闕一。因是證諸身根，唯有八百功德。行者以身根做為修證法門時，常因色身之變化而產生執著，故易入身見之境，若行者不能摒棄身見，光在色身上用功，不棄除諸過、習氣，調伏遷業流識，將永無出期。( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )
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