生命的夢幻與真實
沈卉博士
摘要
天地呈乾坤二卦，蘊日月山河萬物之存在，歷其生死之二相。《易經》云，一陰一陽之謂道。生命之生死輪轉亦道乎？超越陰陽後的生命存在又為何？老子曰，道法自然。存在即道法。生命存在以何種形式發揮作用？宇宙萬物間是否有著必然的關聯？中華人文文化的精華即是禪，禪門人物舉手投足間自然流露出得超越世俗的灑脫和超然，此种境界如何達成？謹盡已綿力，試以此文略解諸惑。或以此為一投石問路之引，愿有志諸學自參之。
楞伽經開篇，大慧大士頌偈，前幾句為：
“世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心；
遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。”
即是說：一旦認識到了世間萬物的起起落落之無定相；人體心念之來去無尋跡；世間萬法輪迴相繼流轉之生滅無常後。超越有無二相，超越能覺與所覺（心及心作用的對象），便能體悟到萬法的無相（自性本空，且空無自性），證知“智不得有無，而興大悲心”。
往聖先賢以悲心度眾生，眾生常曰諸佛菩薩的存在為之示現，完全遮障其為真理拋頭顱灑熱血地奉獻。佛祖為悟真諦，十九歲出家，皇帝也不做，遍學一切法，知非即捨入雪山，死去活來後，以破釜沉舟地毅力和決心，靜坐菩提樹下，歷經七日，夜睹明星悟道。
“奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。”
此番心路歷程之總總，吾之後輩，欲參學否？
吾師張公尚德先生曾說：
「人最重要的，是對整個人類，因貪嗔癡構成個人和全體命運的不幸與悲哀，要有一份深度的憐憫與同情，這才是人之為人的起碼條件；
其次，對自己要有一分堅定不移，且合乎事實、智慧與經驗的信仰。」
如何看待自己的存在；如何堅守自己的信仰；如何透過信仰完善現有存在，這些即是此文試述的內容：
壹、道通為一
什麼是道？
道是宇宙萬物運化、變遷的緣由和規律。
老子說：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。”
道家以物理觀念解說宇宙人生。事物之存在是沒有緣由的，因為存在所以存在了。天地是物性的，萬物的存在是在物性中又超越物性的。時間、空間觀念是人為思維意識上的劃分，過去、現在、未來的一切存在本是打成一片的，身心內外的一切存在本是統一在一起的。所以萬物在互化中，只有變化，沒有生死。
佛家是通過解析生命的存在來回答“什麼是道”，釋迦牟尼佛把宇宙本源稱為「阿陀那識（或種子識）」，祂說：
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
三界萬法都是種子識之功能的變現：流注生、相生；流注滅、相滅。眾生逐相故有生死之輪轉，楞嚴經說：
“一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。”
一切有情超越了對身心內外一切的執著妄想後，呈現出的生命狀態，為了表達的方便，此種境界姑且用一個名詞稱謂之——真如。
老子又說：
“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”
真如即道，道之本體乃不可說，不必說，不要說。
因為三千大千世界，萬物存在之過程、規律、運化方式皆是因緣所生法：
1、所有存在都沒有恒守不變的本質，乃是依靠多種條件疊加，因緣和合而成；
2、且促成其成立的種種條件皆是變動、無定性的。
正是“因緣所生法，我說即是空”。無所從來，亦無所去；緣起性空，性空緣起。
假名其為空，然法爾如是。故不可說，不必說，不要說。
雖可用語言文字表述之，然一切語言文字皆無實義。以指指月，指不是月。描述表達本身是有為法，而證道的首要條件便是言語道斷，心行處滅，超越一切意識、語言與知見。
其次，在甚深禪定中（絕非單純靜坐，行住坐臥皆為要），打掉我執法執，住無所住，在超時間超空間中，大光明現前，與宇宙的能量合而為一，可以證得自性的清淨、圓滿。
轉識成智時的心識功能，非親身經歷無法體會；而心識完整的作用，非達到佛境界不可完全證得。故不可說，不必說，不要說。
再次，證得寂靜光明，並不執著寂靜光明。無有涅槃佛，無有佛涅槃。
不著空，不著有，不著也不著，超越生死，了無生死。如此這般為那般？
證得法身般若，起大機大用。真空妙有，妙有真空。
一為無量，無量為一。大中有小，小中有大。道通為一。
如入化境。珠珠相映，光光相耀，一珠即一切珠，一切珠即一珠。
此般圓滿、寂靜、莊嚴、光明，內裡清風朗月，如閒雲野鶴，得大自在，遊戲人間。
所以釋迦牟尼佛講：止、止、止，我法妙難思。
不可說，不必說，不要說。
貳、生命存在是怎樣的？
三界唯心，萬法唯識。
心是過去、現在、未來存在的全體。識是過去、現在、未來存在的全體認知力。心與識沒有絕對的劃分，是生命存在功能對身心內、外事物的相應。因此，既是生命存在的全體，哪有內外之分，上下之別，心物一元也。
心物一元并非指主觀的認知力與客觀的物理現象是同一個東西，而是指：
1、主觀能見功能的自性，與客觀的物理現象，及主觀對上客觀時心理思想的作用，都是暫時性的，并非恆常性的存在。
2、這個能見的功能與所見的現象，都是清淨圓明的自性本俱的法爾作用。
佛法將識粗分為三類：真識、現識、分別事識。細分為八類：眼耳鼻舌身前五識、第六識（意識）、第七識（意根，末那識）、第八識（阿賴耶識）。
1、真識：是如來藏識（阿賴耶識）的真相，是自性本體的真相；
2、現識：是主觀能覺之功能對上所覺之現象，分別意識未發揮作用時呈現現量境的作用；
3、分別事識：是主觀能覺之功能對上所覺之現象，分別意識發揮作用，故能分別一切事物。
七處徵心，八還辨見，覓心了不可得。凡夫不能了解自性本體的真相，只因有分别妄想的執著。
以有所得之心，求無所得之果，緣木求魚也。永遠在分別現象中，既不能維持現量境的呈現，更無法超越現量境，體悟到自性的本自具足。
八個識是妄心的分層作用，妄心也是八識的總名。八個識的認知功能是整體的，是一而八，八而一的。
八識發揮作用需要依靠多種因緣條件的存在，是因緣所生法，此為依他起；當主觀的能見功能對上客觀的所見現象時，無始以來的我執、法執，致使牢牢地抓著內外境不放，執此為我，輪迴流轉，此為遍計所執。
另一層面，就形而上本體而言。當依他起和遍計所執沒有作用時，執著妄想的因緣都滅了，轉識成智，證得圓成實的真如境界，知其——本非因緣，非自然性。
見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。
1、能見的功能在因緣不具足的情況下，雖無法發揮作用，但其能見的功能並未消失。
2、能見的功能，并不隨客觀現象的改變而改變。
3、能被認知到的客觀現象并非能見功能本身。
4、若要見到能見的自性，則需離開能見的功能和所見現象。
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
當妄想的因緣滅了，遠離分別妄想，遠離能覺和所覺的作用，就可以明了內在的身心和外在的一切相互關聯、相互影響的物質世界等等，都是如來藏識（阿賴耶識）功能所顯現的境界。此為明心見性。
凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
如來藏的真面目，能見自性的真相，真如的究竟實相——常樂我淨。
参、生命的存在形式：
一、 在時空中的劃分：
宇宙與人類心性之究竟，原是一體，打成一片。過去、現在、未來是人為思想觀念的劃分，時間與空間的制定規則是相對的，其為二十四種不相應行法之二。從點、線、面、成為圓，構成立體時空，遍十方、化無形。
世間可分為三界：欲界、色界、無色界。
1、欲界：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、欲界天人此為欲界中的六道輪迴。
2、色界：初禪天（離生喜樂）、二禪天（定生喜樂）、三禪天（離喜妙樂）與四禪天（捨念清淨）構成色界天。
3、無色界：為四空天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天）。
欲界的生命來源于男女愛慾；色界只有光和色，色界天人遠離愛慾，生命來源于情；無色界，是即無欲又無色的純精神領域。
借凡夫有漏之身，從人道起修，至天道，經小乘（聲聞乘，依苦、集、滅、道四聖諦起修），中乘（緣覺乘，依十二因緣起修），大乘菩薩道（五十五位次序：乾慧地，十信，十住，十行，十迴向，四加行，至十地菩薩），最後成佛。
聲聞乘羅漢有四種果位境界：初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢；只有修至四果阿羅漢才能跳出三界。聲聞、緣覺乘并未超脫變易生死；大菩薩與佛則是“涅槃生死等空花”，證得寂滅不入涅槃，因慈悲愿力，遊歷人間。
此番劃分是就解脫境界的階梯式進步，來表述修證之漸次，但就心性修證之要：
“知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次。”
形而上的第一義諦，本無次第相續可言。若能證悟，當下即是。
“善知二無我，二障煩惱斷，永離兩種死，是名佛知覺。”
凡夫與諸佛菩薩皆為同一身心起用，凡夫只因妄想執著不能證得。若能攝受一切妄念，證知人無我、法無我；斷除了煩惱障和所知障；遠離分段生死和變易生死；斷滅了貪、瞋、癡根本煩惱和二十個大中小隨煩惱，常住“一念不生全體現”的清淨妙覺中，便是“善能分別一切法，於第一義而不動”的佛知覺境界。
二、 生、死與涅槃：
1、為什麼會投胎？
“受熏持種根生器，去後來先作主公。”
覺者智也，不覺者迷也。不覺，故有三細六粗。欲界眾生，中陰身不覺；含藏、執藏、所藏的第八識阿賴耶識（種子識）的五遍行第一個作意發動；無明業相生起；中陰身要入胎。
受相同業力吸引，中陰身被吸引至有緣的父母身邊。此時若父母迷於情愛，精子、卵子結合，中陰身入胎，此三緣和合，形成生命最開始的存在。
住胎後便是十二因緣發揮作用：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
暖、壽、識三位一體。當人體死亡時，前五識的感覺逐漸消失（四大分離），第六識意識（分別意識）慢慢沒有了，然後是第七識的我執逐漸沒有了。伴隨著身體的溫度慢慢冷掉，第八識的功能最後離開。如此這般，生死輪轉。
2、形成現有的生命存在之四緣：
①因緣。有名親因緣，生命之能生起功能的種子。此種子即是生現行的因，同時這一刻的種子受到現行的影響產生未來的果——未來的種子。種子；種子能生現行；被現行熏染后的種子，三者為親因緣。
②增上緣。成功受孕的受精卵，它攜帶父母遺傳基因；及從嬰兒成長至具有獨立思維能力之成人個體，在此過程中接觸到的外界影響環境，均為增上緣。
③所緣緣。所緣即心與心所作用的對象。同時此作用對象會成為原因，反過來影響心與心所產生作用，則此心與心所作用的對象即為所緣緣。
現在的生命受業力驅使而投胎，種子包含了前世習氣（親因緣）和現在父母的遺傳（增上緣），然後在成長過程中受到外界環境的影響（增上緣）。這些多重因素的作用，形成了現在的主觀認知思維（所緣），再產生新的思想和行為（所緣緣），然後和周遭環境發生作用，相互影響。
④等無間緣。種子生現行，現行熏種子。由人的行為產生新的業力，如此循環反復叫等無間緣。
佛法不離世間覺。此處特意提及四緣，旨在修行中，藉此因緣，反觀自身：是否深度懺悔了自己的存在？是否欲從根源上解脫（男女情慾）？是否堅守智慧（六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），凈熏染種子？點滴回饋之恩，同體大悲之情，能否從自身做起，努力改變周遭環境、社會風氣，為他人助益？
這樣的修正歷程正是《大學》所說：“致知而後格物，格物而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”
3、一切無涅槃。
涅槃是自性諸法性空的境界，是聖智自覺的境界。但若是認為有一個寂滅的無心境界存在，便落在了生、死流轉中。
①小乘修道者乃自了漢，畏生死、懼動念，沉住空寂。即便修成大阿羅漢入滅盡定，仍是住有餘涅槃。因阿賴耶識中的習氣種子未凈，出定后仍會流轉再入生死輪迴，至此需發大心大願，才能證得無上菩提。大乘菩薩們，自心愿力，為度眾生，無懼入世，超越生死。
②小乘未轉識成智，不敢起用，故認一個諸根未起用時的休息之境為涅槃境界。
③自覺聖智，便知過去、現在、未來一切法都是自心所現的境界，本無能住、所住的境界存在。涅槃也是自心現量境界，故無一涅槃境界可住。
④自覺聖智，便知一切法本來無生。因為一切都是自心顯現的分別妄想所生，本身原無自性；因為一切法本無自性，所以諸法的性、相本是無生。
⑤身心內外包括賴以生存的物質器世界等等，都是心性自性所生，是其所顯現的現象。只因藏識（種子識）的含藏，所藏的不同，才轉而生起一切現象的變化。
⑥生死與涅槃都是自性的變相，只有境界的差別；等於一切法，都無自性。
⑦諸佛菩薩已證知一切法自性本來寂滅，本來住於涅槃。涅槃自性法爾如是，本無生滅，本無來去，所以不求入於涅槃。
4、無法解脫的原因：
①有各種執著。
②執著相續不斷。
③若能了解一切法本來寂靜，自然妄想不生。
④證覺一切外物都無自性，都是自心現量的現象；然後在無可見的境界中，寂靜相續；然後超越相續、不相續的觀念。
⑤在此中既無束縛，也無解脫。無有涅槃佛，無有佛涅槃。度盡一切眾生，實無眾生可度者。空、無相、無愿。
三、 人的心理、生理的各種作用：五蘊，六根，十二處，十八界。
《楞嚴經》中將人的心理、生理的各種作用命名為五蘊（色、受、想、行、識）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、十二處（六根對六塵：色、聲、香、味、觸、法）與十八界（六根與六塵的中間界限）。
這些心理、生理功能是如何發揮作用的呢？
1、本如來藏妙真如性。人的心理、生理的各種作用都是真如自性的本體功能。
2、“五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄由生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圍妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。”
人的心理、生理的各種作用都是因緣和合而生的虛妄現狀。當因緣分離的時候，這些心理和生理上的虛妄現狀就跟著消滅了。而產生這些的作用及所呈現的生滅現象，都是自性功能的顯現。這個真如自性稱為如來藏，永遠住於如如不動的靈妙光明中。周遍圓滿十方，在自性本體的真常中，尋求去來與生死，會發現它們都是時間空間里的變幻現象。在自性本體上，根本了無所得。
四、 生命存在的物質性：七大（地、水、火、風、空、見、識）。
《楞嚴經》中將地、水、火、風、空、見、識歸納為七大。
其中地、水、火、風（四大），是器世界物質性的存在基礎。空大即虛空，四大之間相互作用轉化產生新的物質存在和能量，離不開虛空的存在。
地、水、火、風、空，此五大的本質是怎樣的？
“汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，循業發現。”
1、地、水、火、風、空其物質性存在的性狀是在成、住、壞、空這個過程中的，沒有一個可以永恆存在、永久把握的實體，五大本無自性。
2、因形而上本體的真空性能，故能呈現地、水、火、風、空的色相存在。
3、自性本體，本然清淨，充滿周遍在宇宙間，隨一切眾生心力作用，依照知識學問的所知量，依循眾生身心個性的業力而發生作用。
七大中的見與識是人的心理、生理與物理世界的相互作用。見覺即能見、能聞、能知、能覺的作用。識即由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）生出的六識。其作用：
1、並無獨立的自性。見覺的作用是由萬有色相與虛空各種現象所引發。意識的作用是六根與六塵相互作用而產生。
2、見與識的自性功能是圓滿周遍的，本來沒有動搖。都由自性本體的功能而起用，元本是沒有生滅的。
3、自性本體，本然清淨，充滿周遍在宇宙間，隨一切眾生心力作用，依照知識學問的所知量，依循眾生身心個性的業力而發生作用。
由此便知心物一元也，證得真如，方不退轉。
“一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。”
肆、轉識成智之身心變化：
凡夫因一念無明遮障其智慧光明，陷入不覺本性圓滿之境，生死輪轉無有解脫。轉識成智就是全面、深入且細緻地認知生命存在的真諦、形式和功能的過程，正是由不覺，歸至本覺。
一切道門的終極目標，不僅是告知真如境界的實相如何，更是希望芸芸眾生能夠親身證得。由人的本位開始修持，解脫人生煩惱，超出宇宙，變成自由自在的生命。
1、就大的修行方向而言，最重要的有兩點：
①善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心。
一心向善，故能沒有自己只有眾生，故能知此身心為妄想執著幻化而成，故能於起心動念間看清二十個大中小隨煩惱之層層疊疊。
四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，合為三十七菩提道品，是善護念的三十七種修行方法。
善、惡、無記。凈與垢，清淨與煩惱是黏在一起的，它們為事物的一體兩面，其自性無相，了然清淨。若能時時刻刻，明明了了，不貪著身心改變時呈現之總總境相，便是遠離名、相、妄想，落在正智上，即能如如不動。
②深入禪定。
無念，不取，歷歷孤明。
行住坐臥皆在此中，漸漸轉化色身，超越生命存在的七大、五蘊、六根、六塵、十八界，入四禪八定，跳脫三界，打破虛空。
現有肉胎之身是在生滅相中的妄念存在，此為“小我”。超越小我后，歷歷孤明心性之境界顯現，證得真如實相，便知“天地與我并生，萬物與我為一，”此為生命存在的“大我”。
由“小我”轉“大我”，再超越“大我”，即是“無我”，性之真空體悟。
再而修意生身，成就百千萬億化身，此為“真空生妙有”之起用。
天地萬物，宇宙運化之生生不息，根源由此也。
2、了掉情慾：
“致虛極，守靜篤。萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。”
身體與心意識初步安住后，便可得定靜，在定靜中生命會恢復其本來面目和潛在力量。
證道之時，必是純陽之體，超男女相。
全身氣脈經絡像絲瓜馕一樣，各主幹間有細小分支相連，交落搭構。氣機開始發動時，主要走表淺經絡，出現肌肉抖動等現象。
待其漸漸歸元，進入主要脈絡，其感受為：酸、漲、麻、澀、痛等，但暖、軟相漸生。在此過程中，伴隨著陽氣升起，氣脈充滿，宿疾顯現。皮膚、臟腑、前世業力果報之病等等，皆會出現。
若能心不搖擺，堅定不動，剝機則復，待氣血漸歸中脈，則會迎來一陽開復。此動能與嬰兒生長發育的能量一樣，藉此生機，可脫胎換骨，還復生命第二春。待中脈完全打通后，則無身體之覺受，化身於無形，配合智慧知見，自然證得身心一元。
此中關鍵之關鍵，便是在陽氣升起，還未凈化掉前，斷除男女情慾。
此動能升起，本為行陰之力量，但若與情慾之思想、習氣相纏，便為入胎之始，住生死流轉，不得解脫。
至此需知：
①絕非單純的男女生殖系統的慾望。
②並非單純腦部、脊髓的中樞神經系統和周圍神經系統控制，致使腦下垂體分泌激素，使男女第二性徵體現。
③其根源實為，業力驅使，第八識作意發動，無明始來。
因此，若是在此境中者，能沉心反觀自己的生理與心念之點點滴滴升起過程。借第六識未發動的空境，慢慢轉此欲，則能凈化后滋養打通氣脈。
身心一元也，轉化了四大色身，心念安住，貪嗔癡根本煩惱的捆綁會慢慢解除，到達初步的“於橫陳時，味如嚼蠟”，而後才是真修定，達心一境性，定生喜樂，入初禪、二禪、三禪、四禪，扶搖直上。
④了掉情慾並非單純地斷除男女交合之事；並非單純地超越思維之男女分別；乃是打破行陰生死的陰陽二相；到了最後更需打破識陰的湛然清淨之境。若能如此這般將超越也超越之，此番動能即轉為如來藏之生生不息，能生萬法之妙有起用也。
3、四禪八定：
色界之四禪定（初禪離生喜樂、二禪定生喜樂、三禪離喜妙樂、四禪捨念清淨），加上無色界之四無色定的四個定境（空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定），統稱為四禪八定。再加上禪定最高的境界（滅盡定），謂之九次第定。
色界：
①初禪：心一境性，離生喜樂。
修證的第一步：汝坐道場，銷落諸念。
藉助參禪、觀呼吸、唸咒、觀想等方法，妄念不生。利用第六意識的作用（明了意識和獨影意識之分別）與第七識（意根之抓）的功能，將專注力統一，配合某一話頭、覺受、咒音或圖案，將身心沉住在此種境界中，慢慢即可達到初步的心一境性。
此時妄念不生，名為念住。鼻、舌二識不起作用，唯有眼、耳、身三識之活動。
②二禪：定生喜樂。
參禪至一念不生，意識上的現量境界不變或本來面目現前，完全定住，漸覺身心與物理世界脫離，遺忘了身體的感覺，沒有了時間和空間的觀念習氣，就得定生喜樂。
此時外在的出入息（鼻息）會停止，名為氣住。鼻、舌識停，眼、耳、身識亦無，僅有意識。
③三禪：離喜妙樂。
粗呼吸停止，打通奇經八脈，生命能量的氣機歸中脈，打通海底輪及臍輪，內觸妙樂，離心境上的喜悅，得定境之樂。
此時出入息停止，心臟脈搏接近停止，溫度仍在，全身柔軟，“專氣致柔能嬰兒乎”，此為脈住。五識全停，與五識相應之身受沒有了，唯有于意識相應之心受。
④四禪：捨念清淨。
煉炁化神，能量上行，打通心脈之輪，則脈解心開，內外一片光明，捨小我的身見妄念，現歷歷孤明。清淨圓明，含裹十方。
無色界：
⑤空無邊處定：超越一切色法，捨色想而緣無邊之虛空。
⑥識無邊處定：諸礙即銷，唯留阿賴耶識，剎那間超越十萬八千里，無邊際。
⑦無所有處定：空色既亡，識心都滅。心無所依，無所系處。
⑧非想非非想處定：是想非想，非有想非無想。
四無色定還是在無色界的範圍內，雖證得各種禪定的無量境界，沒有了粗的觸覺和妄想，但還有細的感受和妄想，這些仍是自心的現量境界，仍需超越。
⑨滅盡處定：又名滅受想定，大阿羅漢之定，處於“生滅滅已，寂滅現前”之境。此之境界，仍是“心所”所生，仍處於生滅的範圍，亦為虛妄。故《楞嚴經》中說：“現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。”
氣機上升到頭部，打開頂輪與梵穴輪，此時配合見地、願力、智慧，則虛空粉碎，大地平沉，身心內外山河大地全部在智慧光明中打成一片，真如自性，常光現前。
契虛雲法師之禪聯：
“兩手將山河大地捏扁、搓圓、掐碎了，徧撒虛空，渾無色相。
一棒把千古業魔打死、救活、換醒來，放入微塵，共作道場。”
4、如何證得：
生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷。事非頓除，因次第盡。
①第一步，如何銷落諸念。
在不起心不動念上修。“若今轉處不留情，繁興永處那伽定”。
②六七因中轉，五八果上轉。但轉其名而不轉其實也。
萬緣放下，第六意識不起用，前念不生，后念不起，當下即空。
初步見到空性后，或看心念、或觀呼吸、或唸咒、或觀想，將心意識的起用緊緊地貼著凈的一面不放。以正思維堅固意識，慢慢空的境界會變大，變清晰，變純熟。漸深入，心念起伏覺察的越敏銳，定力越深厚。
終至一日，能所雙亡，空覺極圓，寂滅現前，超越世出世間，超出現有的生命範圍，離開色身不受物理世界宇宙法則所範圍，跳出生滅輪轉。
③性命雙修。體悟真性，實修身心。
生命功能自性本身是無為之道，一念不生全體現，當下即是，為性自真空。
荊棘叢中下腳易，明月簾下轉身難。
證得空性后，不執著頑空之境。依色身起修，煉精化炁，打通氣脈，成就報身圓滿。得定后，煉炁化神，修意生身，成就百千萬億化身。煉神還虛，證得清淨法身。法報化三身成就后，與天地同修，與日月同壽，百千萬億化身即其妙用。
④與傳法上師，與諸佛菩薩相應也，在智慧光明中打成一片。正如吾師張公尚德先生所說，
「修行的目的：應在開朗、灑脫、無事中，帶著一分雋永與寂美，從而光天化日，萬有流行，趣入化城、化境。——此為道門的最高境界。」
伍、結語。
佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。
靈山會上釋迦牟尼佛之傳法偈：
“法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何曾法。”
在上師的光明環抱下，六祖悟道：
“何期自性本自清淨；
何期自性本不生滅；
何期自性本自具足；
何期自性本無動搖；
何期自性能生萬法。”
今日的太陽落下了，明日會照常升起。
如此、如此也。
參考文獻：
〔1〕南懷瑾，《楞伽大義今釋》，復旦大學出版社，2010年。
〔2〕南懷瑾，《楞嚴大義今釋》，復旦大學出版社，2011年。
〔3〕南懷瑾，《靜坐修道與長生不老》，復旦大學出版社，2010年。
〔4〕南懷瑾，《習禪錄影》，中華世界語出版社，1996年。
〔5〕張尚德，《唯識新引》，達摩出版社，第1冊至第9冊，2010年至2016年。
〔6〕張尚德，《散談唯識學》，達摩出版社，2012年。
尚德讀後：
佛法說：「了生脫死」，很深！一方面認為本無生死，另一方面，要到不退轉的八地菩薩，才能成就無生法忍，相當程度地超越生死的邊際。
孔子說：「不知生，焉知死。」由是發展出一套「天地大德為生」的生生不已、萬類互融的有機存在。
莊子說得好，「善吾生者，所以善吾死也」。
其實，孔子、莊子、釋迦牟尼佛，祂們所想、所說的，在基本道理的目的上，無非都是希望人生得到平靜安然的生活。從而在平靜安然中，與宇宙的存在合而為一，又超越宇宙。吾心即宇宙，宇宙即吾心，又何其無我、無法也。
釋迦牟尼佛強調涅槃，《大涅槃經》說：
「超越痛苦與煩惱，就是涅槃」。
用道家的話來說，涅槃就是清靜無為。一切一切在萬類變化中，本來清靜，本來無為，這就叫做：
「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。
在不生不滅、不垢不淨、不增不減中，宇宙萬化含容在一起，佛法將其叫做：
法界。
法界本來清淨。
《佛性論》說得好：
「法界清淨相者，一切妄想於中滅盡故。此法界過思量、過言說所顯現故。故以法界清淨為相。此即心行處滅。言語道斷，不可詮名，方是得無所得真如理故。」
這就是：
禪
青年醫生沈卉博士道友，深參〈生命的夢幻與真實〉，宏文結尾說：
「如此、如此也。」
對的！禪也！禪也！
宇宙的太陽會永遠昇起來的。
二零一七年七月二十七日
於台灣達摩書院
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