参禅妙法悟中医

参禅妙法悟中医

读《答问青壮年参禅者》之后感

吴玉冰

《答问青壮年参禅者》一书系南怀瑾先生于2005年为佛学修行者的讲解记录。南先生用通俗易懂的语言深入浅出地讲解了佛法的历史，修行与实证的精髓。文中提到南先生在四川游学之时有缘结识到光厚和尚，两人一见如故，光厚和尚点拨南先生参禅法门之要诀，曰：“疑参破定”，话虽简单，但字字珠玑，环环相扣。笔者认为此法可妙通中医岐黄之术，故写本文与大家分享,若有不妥之处还请斧正。

大家在学习中医的过程中，往往会遇到只能心领神会而无法言传的尴尬局面。具《素问·八正神明论》记载：“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明。”孙思邈在《千金翼方》中称其为：“医者意也，善于用意，即为良医。”《续医说》中更是进一步阐明：“医者理也，理者意也……理言治，意言识，得理与意，料理于未见，曰医。” 中医之奥妙如同佛门禅理隐妙莫测，如想习得则需要一种能“思虑精则得之”的思考方法，“疑参破定”作为一种开启智慧的参禅法门恰能解其困局。

所谓“疑”者，禅宗上称其为起疑情。佛教认为事物由因缘串联，前后承接，人们秉持自性而发展。诸如扁鹊、仓公等医家因天性好学而习医不倦，仲景因举族灭绝而定志著伤寒，皇甫谧因叔母所感而奋发学医，丹溪翁因救治母病而投身中医，更有许多名家因久病而成良医，如此这般不胜枚举。这些均表明中医大家不仅同中医学问有缘，而且敢于起疑情，把持住了学习中医的主动性，勇于思考探索，没有放弃懈怠，更毫无偏废。所以中医学问才能源远流长，中医学流派才能呈现出百家争鸣。因此“疑”对于中医学而言就是激发思考的源泉，开拓思路的动力。不“疑”则不可能持续发展中医的学问，若能起“疑”，则后可追问“参”疑。

所谓“参”者，即为禅宗参话头，用功参究。以金元四大家为例，刘完素独好《素问》，朝夕研读，手不释卷，围绕《病机十九条》用心研习伤寒火热病机的理论，创立了主寒凉攻邪的火热说。张从正精于医道，贯穿《难》、《素》之学，用药多寒凉，力主“邪气加诸身，攻之可也”，创立以“汗下吐”为主要手段的攻邪说。李东垣潜心钻研《内经》、《伤寒》等书，治愈瘟疫“大头天行”，创立以“有胃气则生，无胃气则死”立论的脾胃学说。朱丹溪参太极之理，通《易》，《礼》之意，贯《内经》之言，诊四方病患如辐凑于道，以“阳常有余，阴常不足”立论的滋阴学派。由此可知研读经典作为中医之径，传承中华医脉及精诚智慧以启迪人心；行医治病作为中医之行，辨析对错及树立明鉴以实证有得。径行合参，中医之径可行，中医之行可致，医家成才之路莫不离此宗。若能合“参”，则“破”者有其基石。

所谓“破”者，即是得道开悟，转识成智，明心见性。庄子曰：“道术将为天下裂”，在中医岐黄之术中则表现为，虽然诸如《黄帝内经》、《神农本草经》、《难经》、《伤寒杂病论》等一些古代医学著作均被奉为经典，但其中名词及概念早已因为时空轮转而被多次赋予新的意义与内涵，并经历多次重组再构体系。于是中医各家学兴起，中医本来面目却难以看清。针对这种情况所以要求中医学者要能返璞归真，《黄帝内经·气交变大论篇》曾言：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。这句话表明要中医除了要有广博的知识之外，更需融会贯通，善于找出现象后面的规律，并把握这些规律，再根据自身所在的时空特色来建立属于自己的认知体系。因此需要大家能体会到历代医家寻理求进，“破”故生新的精神境界。破除迷障之后，就需入“定”起用。

所谓“定”者，意在执着于明理通达的境界之中，心如明镜。人们往往因为心里的“贪、嗔、痴”等执念而遭束缚不得解脱，所以禅宗一贯教人放下，但明白世间道理之后，反之则要定入此境之中。随着东西文明交流的不断深入，人们不断地以西方科学的目光与标准来审视、衡量、评价、要求、改造中医学，面对西方价值观的冲击，中医不科学的呼声越来越高，至民国废除中医案开始就无消停，这就需要中医学者对自己的实证而有得有加倍的信心，能沿着中医的内在理路，勇敢地走下去。而不是随波逐流，否定中医学，而要勇于将西医之学放到中医体系的合适位置上发挥作用。

综上所述，“疑参破定”作为一种认知方法，虽源自禅宗法门，但其妙通用于参透中医义理。若在现代的中医教学过程中若能加入一些启发性的内容，积极引导大家从更深更广的历史角度去理解中医、参悟中医，笔者认为在不久的将来随着中国传统文化复兴，中医学能展现出更加绚丽的色彩，并以此文纪念南怀瑾先生！