也参“虚空粉碎，大地平沉”
王云涛
每次申请达摩书院道南书院禅七的时候，最后都有一档，学佛动机。
又说以往诸祖都言，不为了生死，不算是学佛。
如何了生死却是千圣不传，从来都是“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人”
既然佛教提倡度尽众生，却又小里小气的，不肯把金针送人，是何道理。
那可苦了我这种笨蛋了，也没有鸳鸯，也没有金针。
这不是走投无路，无路可走了嘛？
记得2014年十月的道南书院禅七，是我第一次来书院，在行香的时候，老师香板打下去，我吓了一跳而已。老师说，香板下来，三际托空了，这个就是。那相续的三际托空，就是悟道。我不解，晚上随周剑道友去见老师，我就提了这个问题，“如何做到相续的三继托空”，美秀姐回答比较快，说“内不着五蕴，外不着六尘”，我默然。老师说后面几天时间还长，慢慢来。
至今三年过去了，在书院发生很多事，我也接到些许法门，境界。但是都是以幻治幻。非根本事。
所以回到抬头，我的学佛动机，我为道来，不为他事。
既然道南书院是到道门，就应该究其源头，而非枝繁末节的事。
张老师说，禅不可说，但是可以证的。
金刚经里“说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
佛也没有交代一个降服自心的办法，只是说就是这样。
《金刚般若波罗蜜经》的全称是《能断金刚般若波罗蜜经》。
佛经更有偈语”香象渡河,截断众流”.
禅宗的语录都是“离 心·意·识，参！”
要不就是念佛是谁？从疑处入手。
从古至今，真是苦了一众弟子，本是断寻伺，反而更去寻伺。
本来没有方法，反而去求一个密法。
成了“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
本来没有方法，反而去求一个密法。
成了“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
最后只听说参到“虚空粉碎，大地平沉”如世界毁灭一般，或者更执于一知为我。
到底是如何呢？我不才，也来参一下。
临济祖师的传法偈已经说的很清楚了。
沿流不止问如何？真照无边说似他。
离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。
既然禅门是慧解，文殊菩萨那把剑也是慧剑。所以从名相上寻伺而来的，必然非悟。
当年张老师的北大传法，季羡林问他老人家，如何是悟？他讲“悟个没有悟”。
就如同明心见性，要是有个境界，即不是真见到了本性。说见是方便。
假如真的有本性可见，那文殊菩萨是否真的有把剑呢？岂不是又是名相中事了。
又提是本文之题目“虚空粉碎，大地平沉”。这明明是一句禅话。
又是实证之境界。虚空，不就是妄心嘛，大地不就是色身嘛。
不过如果叫妄念粉碎，身体平复，是不是没有佛经的诗意了呢。
又是实证之境界。虚空，不就是妄心嘛，大地不就是色身嘛。
不过如果叫妄念粉碎，身体平复，是不是没有佛经的诗意了呢。
另外悟了此事也不是一悟了事啊。不然临济祖师何必再补上一句“吹毛用了急须磨。”呢？
“虚空粉碎，大地平沉”了如何，求证到身心非我，不生不灭的不就是本性。
了解到本性，就要随时随地做到，粉碎虚空，平沉大地。才稍微可以谈到戒定慧。不见本性，修法无益。源头不了，说这个那个，都是迷头认影，非根本事。
假如我是知解，那天罗神，地罗神，一切一切化为尘又是什么呢？
不就是一阴一阳之谓道嘛。
所以我相信老师说的，禅是可以证得的。
假如老师骂我，你糊里糊涂的，脑子不清楚，也对，难得糊涂吧。
希望老师不弃，继续在求道的路上教诲我。
希望老师不弃，继续在求道的路上教诲我。
尚德讀後：
《解深密經》說：
心、意、識，都要超越。
又說：
在大慧、大念中，
行以為遊路。
重要的還是《華嚴經》結論說的：
在理事無礙中的行願。
尚德 於湘潭道南書院
二零一八年五月七日
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