十重唯識

十重唯識 又作十門唯識。乃唯識之十種層次。華嚴宗對一切諸法認為皆由一心所現，故說萬法唯識。其 義有十種不同，即： (一)相見俱存唯識，雖有主觀（見分）與客觀（相分）之別，但二者皆由心所變現，故主觀與客觀 俱存乎一心。 (二)攝相歸見唯識，客觀乃是隨主觀之作用所顯現者，故包攝於主觀之心、心所（精神作用）中。 (三)攝數歸王唯識，心、心所之中，心所係依心王而起，無獨立之自體，故由心王所變，謂一切攝 歸於心王。 (四)以末歸本唯識，心王之中，七轉識離本識（第八識）之外無有別體，故歸納於本識。 (五)攝相歸性唯識，以上四種唯識之說，係就識之相而言。惟此識之相乃真如隨緣所現，故自其本 性而言，不外是本覺之如來藏。 (六)轉真成事唯識，前惟以真如為其本性而言，今則以真如之理隨染淨之緣，而顯現種種有為法。 (七)理事俱融唯識，本體之真如理與現象諸法之事，相互融合。 (八)融事相入唯識，即現象（事）相互融合無礙。 (九)全事相即唯識，前乃就事之作用論其相入，此言諸事之體互為一體，一即一切。 (十)帝網無礙唯識，如因陀羅網之彼此相映而無盡，一中有一切，一切中有一，復有一切，故重重 無盡。 以上出自法藏之華嚴經探玄記卷十三。在五教中，小乘教不談唯識，而談唯識之大乘教說亦有 深淺不同，故以(一)、(二)、(三)為始教，(四)、(五)、(六)、(七)為終教與頓教，(八)、(九)、(十)為 圓教中之別教，而總具十種者，即顯圓教中之同教。 又作五重唯識觀。法相宗以諸法均由觀識轉變而來，持此觀法，將唯識體之淺深粗細次第分為 五重，此即五重唯識觀。又見道以前之相似觀有五重層次，但在見道真觀，達到第一重之唯識觀時， 即可立證真如。 十重唯識與華嚴五教觀 (一)相見俱存唯識 (二)攝相歸見唯識 始教 1 (三)攝數歸王唯識 (四)以末歸本唯識 (五)攝相歸性唯識 終教與 圓教中之同教 (六)轉真成事唯識 頓教 (七)理事俱融唯識 (八)融事相入唯識 (九)全事相即唯識 圓教中之別教 (十)帝網無礙唯識 五重唯識觀為窺基所創，即：（一）遣虛存實識，遣，即遮遣，意為否定。在三性中，遍計所 執為虛妄，體用皆無，故捨遣之；以依他、圓成為諸法之體相與實性，以其為真實，故存留之，並 觀此二性乃唯識之所現，此為第一重唯識觀。（二）捨濫留純識，在第一重觀之時，依他之事與圓 成之理雖不離識，但內識中仍有客觀之境界（相分）與主觀之心（見分、自證分），心唯內有，境 亦通外，為恐相分之內境與心外之境混淆，無法得到正觀，故須捨境留心，此為第二重唯識觀。（三） 攝末歸本識，在第二重觀之時，雖已捨離心境相對之濫境，然所留之心法仍有識自體（自證分）之 本與作用之末（見相二分）的分別，因末離本則不存在，故攝末歸於本，此為第三重唯識觀。（四） 隱劣顯勝識，心王和心所之自體，雖同樣變現見相二分為能緣、所緣，然心所僅為心王之伴屬，作 用較劣，故須隱蔽較劣之心所而彰顯較勝之心王。此為第四重唯識觀。（五）遣相證性識，第四重 時，雖已顯存心王，但心王有事、理之別（事為相用之依他起性，理為性體之圓成實性），故須遣 依他之相用，證圓成之實性。此為第五重唯識觀。 以上乃對心王而說，若從一般觀點視之，在心王、心所、色法、不相應行法、真如等五法之事 理上，亦應遣前四重，而證第五重。復次，以上五重乃在說明悟入三性之層次，故離三性觀則不存 在。 又五重中之第一重為總觀，後之四重為別觀。又前四重乃觀現象識之相唯識，為見道以前之修 法；第五重為觀真如唯識之性唯識，乃見道以後之修法。 遍計所執性 如蛇-----虛 2 三自性 依他起性 如繩-----假 圓成實性 如麻-----實 心王（主體-勝）：一切 最勝 心所（伴屬-劣）：與此（心王）相應 （內） 唯識相 唯識五位 色法-----------：二所（王、所）現影（外：遍計） （依他起） 不相應行法-----：三位（王、所、色）差別 無為法 --------：四所（前四）顯示 ------------：唯識性 （圓成實） 二、四分 相分（所認識之對象─所緣） 喻如鏡像 外—識相 見分（能認識之主體─能緣） 喻如鏡光 自證分（見相二分所依之體） 喻如鏡面 內—識性 證自證分（自證分之用） 喻如水銀 心 王（八） 主（勝） 心 心 所（五十一） 賓（劣） 遍計所執性 相分 三自性 依他起性 見分 八識心王（含心所） 自證分 各有四分 證自證分 圓成實性 五重唯識觀 （一）遣虛存實識 遣虛妄之遍計 虛 遍計所執性 3 存依他、圓成 實 （二）捨濫留純識 捨濫 ─ 相分 境 留純 ─ 見分、自證分 心 （三）攝末歸本識 攝末 ─ 見、相兩分 用 歸本 ─ 自證分 體 依他起性 相唯識 （四）隱劣顯勝識 隱劣 ─ 心所 伴 顯勝 ─ 心王 主 （五）遣相證性識 遺相 ─ 依他 事 證性 ─ 圓成實 理 圓成實性 性唯識 --- 一、遍計所執性-----情有 -----理無 三性一際同(本三性) --- 二、依他起性 -------相有（似有） ------性無（無性） --- 三、圓成實性 --------理有（不變） 三義無異 (本三性) ---------情無（隨緣） 師子似有—依他， 瑜伽行派與法藏三性說之比較： 一、 遍計所執性： 1.能遍計： 瑜伽：六識與七識 法藏：通八識 2.所遍計： 瑜伽：色法與心法 法藏：色、心法外，包括真如 二、 依他起性： 瑜伽：「他」：指「識」生起萬法 法藏：「他」：真如隨緣現物 三、 圓成實性： 瑜伽：萬法(一切事物)與識的真實性為圓成實—真如只有不變義(即真如是不變之本體，是消極 的被開發，不能自我開發) 法藏：萬法(萬物)本體的統一性與永恆性為圓成實—真如兼具隨緣不變及不變隨緣義，即真如 兼具動靜二者。能積極的自我開發，且能開發別人。 總言之，瑜伽行派特質是「性相融別」，法藏特質是「性相融通」。 種子 -- 內變為種子、有根身 阿賴耶識 根身 -- 4 器界 -- 外變為器界 色身 妙明真心 山河虛空大地 《首楞嚴經》卷 1：「阿難言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。」 佛言：「咄！阿難！此非汝心。」阿難矍然避座合掌，起立白佛：「此非我心，當名何等？」 佛告阿難：「此是前塵虛妄相想惑汝真性。由汝無始至于今生認賊為子，失汝元常故受輪轉。」 「阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光還於前塵，見種種色名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽 獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見自不名燈，又則燈觀何關汝事？是故 當知燈能顯色。如是見者是眼非燈，眼能顯色，如是見性是心非眼。」 「我常說言：『U色心諸緣及心所使諸所緣法，唯心所現。U』U汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現 物，U云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，…一迷為心，決定惑為色身之內，U不知色身外洎（至） 山河虛空大地，咸是妙明真心中物。U譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮窮盡瀛渤。 汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。」 八識關係表 （意識） （末那） （阿賴耶） 五俱意識 --- 1-- 第六識 第七識 第八識 不俱意識 --- 五識所緣 色聲香味觸 眼 前 ---- 耳 識 意 心 --器界 五 -- 鼻 ----種子 識 舌 (意根) --根身 ---- 身 眼耳鼻舌身 (如枝、葉) (如樹幹) (如樹根) (如土壤) 五識所依 外 內 五法三性相攝 《成唯識論》卷 8：「三性、五事相攝云何？諸聖教說相攝不定，謂或有處說依他起攝彼相、名、 分別、正智，圓成實性攝彼真如；遍計所執，不攝五事。」F 1 F（瑜伽師地論同） 遍計所執性 相 名 依他起性 五法 分別 正智 5 如如 圓成實性 《辯中邊論》卷 2〈3 辯真實品〉：「論曰：相等五事隨其所應。攝在根本三種真實。謂名，攝 在遍計所執。相及分別攝在依他。圓成實攝真如正智。」F 2 名 顛倒 遍計執性 相 ─ 相分（所緣） 依他起性 五法 分別 ─ 見分（能緣） 三性 正智 ─ 能緣 無倒 圓成實性 如如 ─ 所緣 《成唯識論》卷 8：「依他起性唯攝分別，遍計所執攝彼相名。正智、真如圓成實攝。」F 3 依《楞伽經》說 名 ─ 能詮 情有 遍計執性 相 ─ 所詮 五法 分別 ─ 有漏心、心所 依他起性 三性 正智 離顛倒 圓成實性 如如 1 (CBETA, T31, no. 1585, p. 46, c29-p. 47, a3) 2 (CBETA, T31, no. 1600, p. 469, c29-p. 470, a2) 3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 47, a11-12)