一、前言
信堅沒有書香家世因緣，出生於台灣南部貧困的小漁村。一生靠自己的誤打誤撞，自生自滅。也是瞎貓碰到死老鼠，沿途有貴人相助，才有今日逍遙安穩平靜的生活。
早年沉默寡言，辭不達意，一直到高中，總是國文最差，尤其是作文，一個小時下來，寫不到半頁，全靠數理科補足。大學時，看了整套的莎士比亞中文翻譯，依樣學樣，才稍開竅。老來看了莊子，才知人外有人，天外有天。原來寫文章，應該是活的，談天論地，該詼諧有趣。看了莊子，也可拓開心量。
近年來，信堅園地有一群熱愛莊子的讀者捧場，才能維持至今，全無冷場。信堅銘感五內。在此再補上一篇 “莊子人間世” 裡的名文: 孔子教導顏回如何修 “心齋”，以達到 “明心見性” 的境界。此時，才能 “內聖外王”，入世度眾生，扶佐人王，一匡天下。這就是禪宗及華嚴經所說的 “悟後起修，入世歷事練心”。
此文分兩大段，一是孔子向顏回解說，為何沒有達到內聖的境界，入世行道，想為王者師，會遇到很多困難阻礙，甚至喪失生命。二是孔子教導顏回，如何修行，以達到明心見性、內聖的境界，這就是修”心齋”，由定開慧。所說類似修 “觀音耳根圓通法門“。 “內聖” ，明心見性了，真如的智慧德能就自然顯現，無所不知，無所不能。才能 “外王”，入世無礙，講經說法，普度眾生，救國救民於水火之中。
二、顏回想作王者師，孔子的評論。
顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。
有一天，顔回拜見孔子，向他辭行。孔子說：“你要到哪裡去？”顔回說：“我準備到衛國去。”孔子說：“去幹啥？”顔回說：“我聽說衛國國君，治國草率，生性又殘暴，年輕氣盛，做事獨斷專行，視國事如兒戲。雖有勇氣，有衝勁，但智慧不夠，經驗不夠，自以為是，不知道自己的過錯。
輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣！
視百姓生命如草芥，國中死人像芭蕉葉浮滿整個大澤，老百姓已經無所依歸。
回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之，醫門多疾。願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！”
我經常聽老師教誨說：身為國家之棟樑，不應待在政治清明的國家裏吃太平飯，當公務員。應該去政治混亂的國家，大展長才，濟世救民。(治邦寧謐，不假匡扶；亂國孤危，應須規諫)。譬彼醫門，多能救疾 (就好像一個高明的醫生門前，總是會有許多病患一樣)。
現在衛國很亂，衛國的老百姓很可憐，我想到衛國去，希望以夫子的教誨，去思考治理衛國的法則，貢獻自己所學，去敦促規勸衛國國君，這樣也可能幫助得到衛國的人民，減少禍患。或許衛國還有救吧！” ( 庶，冀也。幾，近也。 瘳：病癒。)
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！
孔子拉長了聲音幽默說: “顏回呀，你這麽危險地隻身前往，不但教化不了衛靈公，而且你這一去，恐怕是凶多吉少 。”
夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
“道”是指人生的大原則。天地間不管做哪一行，做任何一種事都一樣，處於人世之間作人的道理，不能亂，要精神專一，有始有終。因此修道、行道，最忌諱「有為之為」。
你這一起心動念，就先預設了目標和立場，還沒開始做事，就先有了想要達到目的的壓力；一旦有了壓力，就會想方設法；想多則雜，雜就一定亂；亂就會煩惱。煩惱一起，就自顧不暇；如果自己都救不了自己，怎能救人 ? 怎能夠救天下國家？
古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！
古昔至德之人，虛懷而遊世間，必先內聖，才能外王。必先求自度，然後來度人。現今你顏回，存立己身，猶未安定，是非喜怒，勃戰胷中，有何容暇，輒至於衛，欲諫暴君！
且若亦知夫? 德之所盪而知之所為出乎哉？德盪乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。
你也應該了解現今社會的道德觀念為什麼盪然不存，陰謀詭計為什麼層出不窮的原因罷 ! 你知道道德的喪失和知見産生的原因嗎？道德的喪失是由於爭求虛榮的知名度，不擇手段去做，超過了道德的範圍。名聲、名譽，是相互傾軋的工具；知識越高的人，知見越多，越好爭論。名和知見這兩種凶器，是不能用來濟世行道行之於世的。(“盪”，過份、超過。你認為自己有學問，有智能，你聰明過頭了。智能太過份，聰明太過了頭，就是無明。)
且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也。
矼，確實也。雖然你道德深厚、理念堅定，但是與衛君的意氣未必相投；雖然小有名望、又謙遜不與人爭，卻也未必得到人家心中的信服。如果勉強的用仁義道德去規勸暴君，豈不更加突顯出他的缺點，彰顯自己的優點。彼將謂回欲毀人以自成也。故必遭衛君憎惡
至人不役志以經世，而虛心以應物，誠信著於天地，不爭暢於萬物，然後萬物歸懷，天地不逆，故德音發而天下響會，景行彰而六合俱應，而後始可以經寒暑，涉治亂，而不與逆鱗迕也。
命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆為人災夫。
孔子說：顏回你去見衛靈公，一定會觸霉頭。因為你去把他倒霉的事都抖出來了，觸了人家的霉頭，你也變成倒霉鬼了。你願意去做個倒霉鬼嗎？
且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？
姑且衛君是喜歡賢能，憎惡不肖的。朝中自有賢能，也不可能捨朝內賢臣而求于外人吧？並且你去了以後，你當然喜歡好的忠臣，衛國的壞人你一定攻擊得很厲害。
若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷，而目將熒之。而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。
詔，言也。王公，衛侯也。在那裡，你唯有緘口不說話。一旦你開口說話，他一定會挾著君王的優勢來跟你爭辯，”飾非距諫，鬥其捷辯”。你將不知所措，眼目暈眩；你的眼神一定無法跟他對峙。你一定會平和情緒以求自保；言語分辨自衛以營自救；面容將以衛君的喜怒之形而趨附之，自心也以衛君的好惡而隨順之。再者，衛君必將抓住你說話的疏漏，迅速地整治你。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！
這等於是用火救火，用水救水，愈救愈糟。你開頭順從他，以後將不可能不順從，恐怕你的忠誠良言不僅不會得到信用，而且必死於暴君的面前矣！
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
上面所說，史有明證。例如夏朝的暴君桀殺害忠臣關龍逢，商紂王殺王叔比干，都是因爲他們修身修德，對於部下都很愛護，對老百姓也好。由此彰顯了君王的「無道」，所以君王因妒生恨，迫害他們。分析真正的原因，其實是這兩個賢臣太過執著，強要把自己的理念灌輸給君王，以致無法圓融地改變局勢。他們的君王，正是因爲他們有道德修養而排擠他們，這就是追求名聲所帶來的禍害。
昔者，堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！還有，以前堯帝攻打叢枝、胥敖，禹帝攻打有扈；使得這三個國家變成一片廢墟，人民死傷無數。他們之所以會不斷地用兵，也不過是為了自己國家的利益而已，難道你沒有聽說過這些事嗎？
天地間的道理，是非善惡的觀念就是“名實”，“名”就是名理，邏輯；“實”就是實際成果。歷史上的聖人明君如堯禹，不能懷之以德，猶興兵眾，問罪夷凶。況顏子匹夫，空手行化，不然之理，亦在無疑故也。
雖然，若必有以也，嘗以語我來。
雖然我這樣說，你必然有你的辦法去遊說衛國，那就不妨試著說來聽聽。
顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”
顏回說 : 「我的內心保持端正，再用很謙虛的態度去迎合衛君；說話認真又專注，盡量讓他能接受我的建言，這樣子行不行 ? 」。
曰：惡！惡可！夫以陽為充孔揚，採色不定。常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！
孔子說: 「不 ! 千萬不可以 ! 衛君的內心充滿陽剛暴戾之氣，又喜怒無常難以捉模，一般人都不敢跟他唱反調；而你卻妄想琢磨對方的心理，然後改變他。你用的這種方式連一天天地用小德慢慢感化都不可能成功，更何況要他一下子變成仁君，怎麼可能 ? 結果對方一定還是會固執己見，就算表面敷衍你一下，內心依然還是我行我素。怎麼行得通呢 ?
然則我內直而外曲，成而上比。
顔回說：“那麽我就採取內心真直，外表柔曲隨和，“外圓內方”，行爲上比古人。
內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子。
言我內心質素誠直，隨順自然，不與天道相違。是知帝王與我，皆稟天然，故能忘貴賤於君臣，遺善惡於榮辱，復矜名以避惡，求善於他人乎？具此虛懷，庶其合理。
而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？
孔子接著說：那麼，你心裡既然常常是空的，又何必要人相信你的意見，聽你的話呢？你是要求人家認為你對，還是要求人家認為你不對呢？對與不對兩邊，都是落偏見了嘛，既然有了偏見，你內在修養就已經不“空”！就已經不“直”了！
若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。
如果是這樣，內心就如天真無邪的小孩童。沒有雜念，沒有妄想。這是初步的功夫。“清明在躬”，永遠是清明；心裡是空的，清清靜靜，這就是“內直”，直心是道場。 這樣才可以天人合一。 效法天，看人世間一切平等。自心隨順自然，不與天道相違，即與天爲徒。
顏回又說 : 「既然如此，那我的內心保持正直的原則，外在則表現出恭敬委婉的態度，引用古人的至理名言說話。所謂內心正直，就是一切的想法都符合天地間的正道；凡是依止於天道的人，都明白自己跟天子都是平等地共生共存，說出來的話就不必在乎好壞；這種心態有如天真的童子，讓人不會覺得有任何惡意，就像是與天地自然地為伍一樣。
外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。
夫外形委曲，隨人事之所當為，隨順世間，世人怎樣就怎樣，不與世人相爭相違。擎手跽足，磬折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之禮也。而和同塵垢，污隆任物，人皆行此，我獨不為邪！是以為人所為，故人無怨疾也，是之謂與人為徒。至於恭敬委婉的態度，就是要符合眾生認同的規矩，我也不例外 ! 跟著大家做相同的事，讓別人無法挑剔；這就是與人群為伍。
成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實也。
引古證今，把過去的歷史事實，拿來作比喻和說明。行爲上比古人，就是處處向古之聖賢看齊。說的話和言論雖然有教益，指責卻是實情。顏回，你走的是臣道的路線，引古證今，所建議的道理雖然發生效果。但你對於帝王，還是有諷刺，責備的意味，他還是受不了。
古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？
顏回說：我引用前人的至理名言，是與古人為伍。雖然我引用的都是至理名言，但實質上就是批評君王的不當；由於都是古人曾經說過的話，也不是由我所創，所以就算直言出來，君王應該也不太能挑我的毛病，這就是所謂的與古人為伍。這樣的做法，可不可以 ?
仲尼曰：“惡！惡可！太多政法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。
孔子回答 : 「不 ! 不可 ! 你用了太多的謀略跟方法 ! 這樣不但沒有深入對方的心理，也達不到真正的效果。這些方法只能勉勉強強地使你不會被降罪，但也僅止於此而已，怎能感化暴君 ? 你還是用心太過刻意、著相，沒能順其自然啊 ! (“師心”是自己主觀認為自己很高明，什麼人的意見都不聽。“師心自用。)
顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。
顏回有點氣餒的問 : 「我想不出更好的方式了，請問老師我該怎麼做 ? 」。
三、如何修 “心齋”，以達到內聖外王，明心見性的境界
仲尼曰：“齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，皡天不宜。 ”
孔子說 : 「你先齋戒吧，我再告訴你怎麼做。你以有為的心來求道，以功利思想功利主義來求道，那麼容易呀？ 太容易傳給你道呀，是違反天道，違反自然的規律的。
顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？ 曰：“是祭祀之齋，非心齋也。” 回曰：“敢問心齋。”
顔回說：“我家貧窮，無酒可飲，無葷可茹，簞瓢蔬素，已經數月，這算得上齋戒了嗎？”孔子說：“你這只能算祭祀之齋，非心齋也。” 顏回又問: “請問什麽是心齋？” 心齋：即修清淨心。就是佛家的修戒、定、慧，乃至於修到九次第定，證得菩提。
仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。
這個方法等於是止觀法門。孔子說 : 首先必須做到專注凝神、一心不亂，兩耳內收，不要去聽外面的聲音，全神貫注地專心一志，聽自己的聲音。不要用耳朵聽，把它迴轉來，改用「心」去聽，“返聞聞自性，性成無上道。”然後進一步地不用心聽，用「氣」去聽。
“氣”就是息，息是我們一呼一吸之間，有很短的一段是不呼不吸的，叫息。「氣」表「虛靈」。孔子要顏回不用心聽，用「氣」去聽；此即「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」。
聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。
不著聲塵，止於聽。無聽之以耳。心不起緣慮，庶令凝寂，心真正的清淨了，自然和“道”符合了。這個時候，呼吸之氣是空靈的，等於沒有呼吸了，身心內外一片虛靈。雖然身心內外一片虛靈，還是跟外面物理世界相待的。
唯道集虛。虛者，心齋也。
用耳只能聽到聲音，用心只能感應對方，只有氣才能虛靜地包容萬物；而道與虛靜相合，能夠依止於虛靜，就是「心齋」。
“集”是累積，你把內心虛靈的境界，練習越久了，累積越久了，那麼達到形而上的道也就快了。 “虛者，”內心虛靈，你能夠做到內心意識不動，心靈很凝定，耳根不向外聽了，完全是返之內在了，這才是內心真正的持齋了。
顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”
顏回聽了孔子傳的方法，一定回去打坐做功夫了。顏迴向孔子報告：老師教我的這個方法，我開始上坐時，很不習慣啊，那個呼吸和心合不攏來啊，耳朵叫它不聽它偏要聽。慢慢我上了路，心和氣合一了，那時候心也沒有，呼吸也沒有，忘掉我自己了，這是不是達到空的境界了？
顔回說：“我不知道心齋的時候，確實認爲有自我的存在；現在知道心齋了，突然發現心裡找不著自我了，我在哪呢？ 這是不是老師說的依止於虛靜 ?
夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入遊其樊，而無感其名。
孔子一聽顏回的報告說：你已經進門了，功夫達到無我的境界，但也只是進門而已，還沒有到家，內心的感應還會有。雖然你很空靈，有個人逗逗你還會動念，這個清靜，這個空是靠不住的。還是受外面這些名和物所牽引。 “入遊其樊”，進了這個樊籬。“名”表外面的事理。一切事一切理一切的外物，還能夠牽引動你。(樊：籬笆、樊籠。這裏指範圍境界。) 外境界一來的話，“境風吹識浪”。外境界一來，把心裡面的波浪吹起來就不能停止了。“無感其名”，外界“境風”一吹，心中的定境，清靜境界沒有了。
入則鳴，不入則止。
能入心裡自然明白，不能入則止。譬之宮商，應而無心，故曰鳴也。夫無心而應者，任彼耳，不強應也。
無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。
內證的功夫修養要做到“無門無毒”。真正得道的人，沒有一個法門，也不需要用任何方法來對治妄想，對治煩惱。《楞伽經》佛法最高處是“無門為法門”。 (“毒”是“對治”。) 一即道也，宅即心也，一宅即清淨心也， 心與道合無住生心，則應物理盡於斯也。(幾，盡也。)
絕跡易，無行地難。
我們走路，走過的地面一定有腳印，有蹤蹟的。飛行絕跡，踏雪無痕，走路在地下沒有痕跡，也可以練得到，所以“絕跡易”。不行則易，欲行而不踐地，不可能也。兩腳不踏著地在空中飛就很困難了。所以，我們處世作人做到不著痕跡，不著相還容易。你還是在做，要完全做而不做，這就很難。喻外表緘默不動易，自心清淨無念難。[隱士: 時代到了撥亂反正的時候，他們出來了，但是做完了就走了，隱姓埋名。這一類道家的隱士人物，就是受“絕跡易，無行地難”的影響，真正做到了“無行地”。]
為人使易以偽，為天使難以偽。
爲人行於世，易於作僞騙人騙己，爲道修於心，則難以作僞。
我們出來做事，假如做大臣，一人之下萬人之上，也是“為人使”，聽人家指揮，聽命辦事，“易以偽”，還容易做假，還容易有辦法推得掉，還可以用手段。就是自欺，欺人，和被別人欺。可是為天為道啊，沒有辦法做假。修道的人，自己對自己負責，不能自欺，也不能欺人，更不可以被人欺。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
孔子做個比喻：你應該聽到過，有翅膀的東西會飛，你總從來沒有聽到過，不要翅膀而能飛吧。孔子說：你聽到過能夠透過知識學問而知道道理，你總從來沒有聽到過，到達了一切無知才是大智能的成就吧。以無知而知，才是大知。
無知，即無知見，就是佛家講的無我見、無人見、無衆生見，無見解、無看法、無主張、更無主義，純清淨心一個。此爲無知。無知爲真知，有知者即我見也，我見則是偏見、邪見。無知是正知，有知爲邪知。無知爲大智慧，所以無知是無不知之真知也。
瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。
瞻，觀照。彼，前境。闋，空。白，道也。
自性的光明發生，空靈到了極點，這個時候得了，造就是大止觀，大定。修止修定修到這裡，已經得止了。“止止”才是真定。不到達這個境界妄念停止不了。
觀察萬有，悉皆空寂，故能虛其心室，乃照真源，而智慧明白，隨用而生。
吉者，福善之事。祥者，嘉慶之徵。止者，凝靜之智。言吉祥善福，止在凝靜之心，亦能致吉祥之善應也。
若突見夜空光明如晝，或虛空生白，光明自現，此乃自心清淨所生之性光，成道之因，感應道交，吉祥降臨也。看到那個圓滿清淨的地方。身體裡面一片亮光，都在光明中，所謂自性的光明發現。
夫且不止，是之謂坐馳。
如果心裡念頭不斷，或雜念叢生，或心似野馬似的狂奔不息，這就叫形坐而心馳。指表面上安坐不動，而内心躁動，存有雜念。身不動而心神離散。
苟不能形同槁木，心若死灰，則雖容儀端拱，而精神馳騖，謂形坐而心馳者也。
夫徇耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！
如果依從於耳目從外面帶來的聲色信息，心産生了對外界事物的見解和認知，神怪鬼魅也都會跑到你這裏來，更何況於人啊！
我們平時修持修養，眼睛喜歡向外面看，耳朵喜歡向外面聽，真正修養做到了，視而不見，看到了跟我不相干；聽而不聞，耳朵聽到聲音，隨便你怎麼吵，沒有聽見，內心意識不起分別。“耳目內通，而外於心知”，眼睛不向外看，內觀；耳朵也不向外聽，內通。這就是觀音法門， “返聞聞自性，入流亡所”。
“吉祥止止”是到達了“入流亡所”，眼識、耳根迴轉來，進入自性之法流，“亡所”，忘掉了所聽所聞的境界。不起心動念，不用第六意識。而能夠知道天上人間，無所不知。轉八識成大圓鏡智，照天照地。這個時候，把心能夠知道一切。能知之作用，能知之性，能知所知的都空掉了，自性的般若智慧德能就自然顯現，無所不知，無所不能。到達了這個境界，鬼神都站在前面聽你的命令，而況人世間呢？
是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！
心齋之法，能造化萬物，孕育蒼生，內聖而外王。這是堯，舜、禹三皇所傳行的治世應物樞紐，伏羲、幾蘧終身所奉行之道。他們為什麼能夠天人合一，成為治世的轉輪聖王，就是因為內聖修養到達了，達到了“參贊天地之化育”這個境界。而況世間凡鄙疏散之人，欲軌轍此道而化物，更應謹守奉行此道。
信堅師兄好：
世人爭名逐利，希奇古怪的價值觀於焉流布，如：三等人，等待風平浪靜；二等人，順勢乘風破浪；一等人，沒事興風作浪。
“英雄造時勢”？什麼是英雄？何謂“功”？一代功成萬骨枯，僅管顏認為是“時勢造英雄”，但更相信：世間不缺英雄，缺的是具智仁勇，能仁民愛物、人飢己飢、人溺己溺、處變不驚的悲智雙全者。
大智者，以“成所作智、妙觀察智”處世應物而心中無浪痕。大仁者，以“平等性智”仁民愛物，不敢做作擾民、浪得虛名。大勇者，為所當為，亦有所不為，為亦不為，船過水無痕，心中始終“無為”。
信堅師兄這篇文章，孔子對顏回亦詼亦諧的“心齋”教誨，讓顏想到曾看過一句：《大智度論》云「行者先求自度，然後度人。若未能自度，而欲度人者，如不知浮人，欲救於溺，相與俱沒。」感恩信堅師兄觀機教導我們融通“心齋”與“觀音耳根圓通法門”！
顏顏敬上
顏顏師姐:
多謝回應。自度才能度人。內聖才能外王。修定才能開慧。有智慧就能解決一切問題。
信堅
信堅師兄好：
連假到來，家人即將來訪，共聚同遊，顏今日休假在家洗衣、掃地之際，順便掃掃心地……。
僅管近日難得下了幾天雨，顏仍忍不住替仙人掌澆了水。看到剛裁的未長根的小小 “仙人掌”，莫名其妙，突然想到 “如來掌”，哈哈！坐下來喘一口氣，腦中出現您教的這句「自度才能度人。內聖才能外王。修定才能開慧。有智慧就能解決一切問題。」
近期讀著華嚴經，果真是開示悟入佛世界、佛境界的千載難逢的大經，顏急著對照清涼國師的疏鈔及李長者的合論，又儘量找時間看宇宙緣起相關的科普影片，時間有限，心裡不自覺急了起來。
另外，很多佛經沒讀過，會不會形壽大限已到仍沒空讀？於是東讀個頭，西翻個梗概。總之，心反而不定了。想到您一再強調 “一即是多，多即是一”。於是回頭專心讀道德經、華嚴經。
善財童子在文殊菩薩座下悟了本自佛性，明了眾生根本智，再依教入世參學，歷事煉心成就後得智，才隨普賢菩薩遊化十方度世。
未明心見性的我們，智慧不足，在塵世中未能方便、隨緣而圓融地處世應物，因此才有障礙，三人行必有我師，所以 “反求諸己” 反光自照是當務之急。在俗世中，如果還有煩惱，是因為還有 “起心動念” ，而還有起心動念，則是因為未徹底放下 “分別、執著”。如果心中還有 “能所” 的分別，怎能 “解脫” ？如果心中還有善惡的分別，就會存在 “法執” 。
“夢中做佛事” ， 若有智慧，夢中即能轉境，醒來則 “一陽來復” 。醒來雖是一場空，境界已日日提升。懂得一場空，沒有境界，就是佛境。
話說回來，顏體會到：未成佛時，先學仙，未成仙時，先學做人。善惡世人，皆我師，皆須謙恭禮敬，善者我讚歎，惡者我不應，善惡者均有佛性，我心若存善惡境界分別，仍是輪迴心。顏在此深深懺悔前過，與大眾共勉。
顏顏敬上
顏顏師姐:
原來這週末是端午連假。大家都忙著吃粽子。難怪這兩天，老顧客少了很多，但網路搜尋的讀者，倒反而增加不少。
我家今晚也吃粽子。用飯鍋蒸熱，還蠻好吃的。師姐今早吃錯了藥，送來長篇大論，開竅了，有點通達了。
師姐別心急，不要掛心想看完天下佛經、老莊、科普等。莊子 說: “吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随無涯，殆已！”。許多人多誤解了此句的真義。此地的 “知”，是指世俗世的知識、見聞、技藝、學問，它隨類不同，無量無邊。但只要有智慧，就能無所不知，不必一樣一樣的學，佛經也不必每本都要念 (多念了反而會搞糊塗) 。所謂一法通一切法通，一 門通一切門通，一經通一切經通。信不信由妳。唯証乃知。
信堅在此園地，曾重複的說，修行首重，由定開慧。有了智慧，不但看書越看得快，而且 也一看就瞭解，永誌不忘。沒有開慧，書雖然看多了，仍然一知半解，而且也相當花時間，白費時間、力氣。
同時走對了路，靈性、智慧的成長，不是直線性的，而是指數 (exponential) 成長。有如入水行舟。剛開始在淺水小溪，舟行甚慢、甚費力。漸至大溪、小河、大河，越走越快，越省力。進入大海，張起大帆，無功用道，一日千里。
因此，不要急，先打好基礎再說。信堅誤打誤撞，走了這條捷徑，由上而下。先了解整體後，再看世間枝葉學問、知識，就易如反掌。法法相通。
信堅
應景，講個包粽子的趣事：
顏自小安靜，從不求表現，所以每年端午節都負責打雜，從採粽葉、挖竹筍(沒力，很少乾淨俐落幾刀就挖成功)、去花生皮、搗花生、泡香菇、切料、洗米…，什麼都做，就是從沒包過粽子。
高中時，剛嫁進門的嫂嫂在廚房忙，搬來所有包粽子的材料，叫我包好拿去給她蒸，她要趕5點前到廟裡拜拜。我二話不說，大展身手…。
包了半串，嫂嫂回來後：「好了沒？水滾了。啊？這是粽子嗎？！怎麼包那麼多層？」
我莫名其妙：「可以吃就好啦！」
嫂嫂：「可是村裡的人看到，會笑我吔！！」
哈哈，她原以為找到能幹的槍手代勞，結果只好自己趕緊包了幾個應付，就衝回廚房下鍋去。哈哈，從此，我這個傻小姑，當然都不用包了！！
可是我仍不自認無能。幾年後，在紐約，帶小孩去法拉盛學琴，下了課經過mall，僑委會正在廣播包粽子比賽即將開始……
「什麼都不用準備，包多少就可以帶多少回家」，我二話不說，帶著小一和小四的孩子，勇敢坐下來！
手忙腳亂中，小孩問：「Mimi，怎麼包？」我：「看隔壁的！」
哨子一響再響，40分鐘到了，我家三個包了6個。回家煮時，也不知到底熟透了沒，用筷子戳了好幾次。晚餐拆開沒稜沒角、破破爛爛的粽子，很開心地說：「台灣粽好吃！」 ◕‿◕
讀了這篇文章，茅塞頓開。感謝前輩解說~