「唯識學講述」張尚德老師第一堂上課講義
佛是在宇宙萬有的常寂光中，常樂我淨。
與一切存在的淨氣相應，徹底斷除了煩惱障與所知障，而證到了無餘依涅槃與無住處涅槃。也就是證到完全沒有煩惱。自己一切的障礙通通滅掉了，所以叫做無餘依涅槃。無住處涅槃就是所知障斷了，住在真如上。真如也者，就是六祖惠能所說的「何其自性本自清淨、何其自性本不生滅、何其自性本自具足、何其自性本無動搖、何其自性能生萬法」。因為成就了無住處涅槃，同體大悲便油然而生，自然的利益一切有情，而生大智，所以徹底脫離迷界，不滯於生死。這就是《楞伽經》一開始說的：「一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃。」此即住而無住，無住而住。
要問佛在哪裡呢？無所在，無所不在。盡虛空，徧法界，全在眾生的聖智內覺是否起來，方悉祂在何處。凡夫眾生由於常迷於六根六塵六識無明十八界，故能與佛感應道交的那種聖智自覺，常被蒙蔽，不能證得。
佛是歷劫修行，歷經羅漢、辟支佛、菩薩和佛地，要經三大阿僧祇劫。第一阿僧祇劫要成就四住（天住、梵住、聖住、佛住）、十行（歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行）、十迴向（救護一切眾生離眾生相迴向、不壞迴向、等一切佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、隨順平等善根迴向、隨順等觀一切眾生迴向、真如相迴向、無縛解脫迴向、法界無量迴向），這叫做資糧位。加上四善根（煖、頂、忍、世第一法），就是加行位。
然後第二阿僧祇劫是初地菩薩的入心，為通達位。菩薩修習的果位一直從初地菩薩的住心、出心到七地，便為修習位。
第三阿僧祇劫是菩薩八地、九地、十地（入心、住心、出心），稱為究竟位，最後是佛位。
說到學佛真不是帝王將相所能為的。富貴榮華、酒色財氣、名、利、權力、有與沒有，真是與學佛毫不相干。《佛性論》一開始說：要吃苦、要有悲心，而且說得更妙的是要聰明。
實際說來，佛經是要真正懂和修進去，不是那麼容易。比如小乘《阿含經》來看，強調人不懺悔自己的貪瞋癡，誠信和清淨心便出不來。所以佛法的懺悔偈說：
「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
這是《六祖壇經》為什麼也有〈懺悔品〉的原因。又如《金剛經》一般人以為是說「空」，它實際上是一再強調「有」。只是「空」、「有」都要超越而已。它在前面部分提到小乘阿羅漢，這就表示不成就阿羅漢，絕對不能成佛的。阿羅漢在人間，受苦受難，要做到「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」又如《金剛經》第四品要無相布施。實在說來，整個成佛的方法，就在六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）上。而六波羅蜜第一個就說布施。我們的六根六識，如果不在六波羅蜜上，一定生生世世跟著六個根本煩惱（貪、瞋、癡、慢、疑、惡見）和二十個大（不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失正念、不正知、散亂）、中（無慚、無愧）、小（忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、慳）隨煩惱裡面，六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）中受苦輪迴不停。
人生不到黃河心不死，就是到了黃河還是不死心。所以八指頭陀大禪師說：
「六根不悟是六賊，六根悟了六波羅。」
得救與否？
要：
一、全在自己經驗的認識。
二、智慧的選擇。
三、意志的決定。
四、永久在一心向佛不變心的實現中。
最重要的首先要認識和超越：
「諸行無常，是生滅法」以及了知「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。能徹底做到的話，就能成就大禪師臨濟所說的：
無念、不取、歷歷孤明。
從而：
虛通寂靜，明妙安樂。
活著變為一種享受，而又一切在無事的行以為遊
路中，超越享受。
苦樂平懷、晴空萬里、萬象皆春了。
阿彌陀佛的世界，就是這樣的極樂。
釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、千千萬萬菩薩和不可數億萬佛，原來都在極樂中。
佛是行以為遊路也。
二零二零年六月十三日
於台灣達摩書院
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楞伽經──佛正覺
三世諸佛的有無
佛與恆河沙的譬喻
生死的邊際何在
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊所說句，過去諸佛，如恒河沙，未來現在，亦復如是。云何，世尊！為如說而受？為更有餘義？惟願如來，哀愍解說。」
佛告大慧：「莫如說而受。三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。以凡愚計常，外道妄想，長養惡見，生死無窮。欲令厭離生死趣轉，精勤勝進故，為彼說言。諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故，息方便求。有時復觀諸受化者，作是說言：『佛難值遇，如優曇鉢華。』優曇鉢華，無已見今見當見。如來者，世間悉見。不以建立自通故，說言如來出世如優曇鉢華。大慧！自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界，無以為譬，真實如來，過心、意、意識所見之相，不可為譬。大慧！然我說譬佛如恒沙，無有過咎。大慧！譬如恒沙，一切魚鼈輸牧魔羅師子象馬人獸踐踏。沙不念言：『彼惱亂我。』而生妄想。自性清淨，無諸垢污。如來、應供、等正覺自覺聖智恒河，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想。如來寂然無有念想，如來本願，以三昧樂安眾生故，無有惱亂。猶如恒沙等無有異。又斷貪恚故。譬如恒沙，是地自性。劫盡燒時，燒一切地，而彼地大不捨自性，與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。如是，大慧！如來法身，如恒沙不壞。大慧！譬如恒沙，無有限量。如來光明，亦復如是無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。大慧！譬如恒沙，別求異沙，永不可得。如是，大慧！如來、應供、等正覺，無生死生滅，有因緣斷故。大慧！譬如恒河沙，增減不可得知。如是，大慧！如來智慧成熟眾生，不增不減。非身法故，身法者有壞，如來法身，非是身法。如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大悲故。大慧！譬如恒沙，隨水而流，非無水也。如是，大慧！如來所說一切諸法，隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。大慧！生死本際不可知，不知故，云何說去？大慧！去者斷義，而愚夫不知。」
大慧白佛言：「世尊！若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知？」
佛告大慧：「無始虛偽過惡妄想習氣因滅，自心現知外義，妄想身轉解脫不滅。是故無邊，非都無所有。為彼妄想，作無邊等異名。觀察內外，離於妄想。無異眾生，智及爾炎。一切諸法，悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生。若識則滅。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「觀察諸導師， 猶如恒河沙，
不壞亦不去， 亦復不究竟，
是則為平等， 觀察諸如來。
猶如恒沙等， 悉離一切過，
隨流而性常， 是則佛正覺。」
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楞伽法要精義
南公懷謹先生講解
張尚德 整理
劉美秀 記錄
南老師在《楞伽大義今釋》的〈自敘〉中說出楞伽法要精義二十四點。尚德特整理如下：
一、說心、說性、說相，引向形而上的第一義諦。
二、直指人生的身心性命，與宇宙萬象的根本體性。
包括自然物理、精神思想的問題，都是從人們面
對現實世界，現象的感覺或與觀察而來，此即佛
法所稱的相。
三、循名辨相，萬彙紛紜，畢竟永無止境。 分析至最
後或為物理，或為精神，必然會歸根結柢，反求
之於形而上萬物的本來。
四、吾佛世尊才由五法（名、相、分別、正智、如如）、
三自性（徧計所執性、依他起性、圓成實性）、八
識（眼耳鼻舌身五識、第六意識、第七末那識、
第八阿賴耶識）、二無我（人無我、法無我），加
以析辨。
五、指出一個心物實際的如來藏識作為總答。
六、《楞伽經》的後世學者視為唯識宗寶典。
尚德按：
要注意的是：
《楞伽經》是從經驗開始的，了解如來藏識要讀
《勝鬘夫人經》、《究竟寶性一乘論》等。
七、佛法大小乘的經論，可以純從唯識觀點而概括它
的體系。不幸後來轉譯各國的佛學，而產生「勝
義有」與「畢竟空」的諍論。
八、殊不知如來藏識，轉成本來淨相，便更名為真如。
九、由薰習種性，便名為如來藏。
尚德按：
如來藏也稱為涅槃、真如。有淨的如來藏和垢的如來藏。淨的如來藏屬於不生不滅、不垢不淨、不增不減，為真如門；垢的如來藏則屬於生滅門。生滅門者，無明也。
十、在如來藏中，畢竟無我，非物非心，不一定說為
勝義有。
尚德按：
超越依他起和徧計所執性，為勝義有，勝義亦空。
十一、在《解深密經》中，佛便說：「阿陀那識甚深細，
一切種子如瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執
為我。」是同一道理。
尚德按：
佛法所稱的阿陀那識，是指萬有存在的基因或種子。
十二、佛說般若方面，一切法如夢如幻，無去無來，
而性空無相，又真實不虛，他又何嘗定說為畢
竟的空呢？
尚德按：
《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影。」所以要入無為法。而實際上，般若的究竟是「空」、「有」都要超越的。
十三、法相唯識的說法，卻是破相破執，才是徹底說
空的佛法。
十四、般若的說法，倒是老實稱性而談，指示一個如
來自性，躍然欲出呢！
十五、但無論如何說法，佛法的說心說性，說有說空，
乃至說一真如自性，或非真如自性；它所指形
而上的體性，如何統攝心物兩面的萬有羣象？
乃至形而上與形而下物理世界的關聯樞紐，始
終沒有具體的實說。
尚德按：
釋迦牟尼佛在《楞嚴經》說：「一切語言皆無實義。」祂又指出說法四十九年沒有說一個字。
十六、到底是偏向於唯心唯識的理論為多，這也是使
人不無遺憾的事。如果在這個問題的關鍵上，
進一步剖析得更明白，那麼，後世以至現代的
唯心唯物哲學觀點的爭辯，應該已無必要，可
以免除世界人類一個長期的浩劫，這豈不是人
文思想的一件大事嗎？
尚德按：
人類唯心唯物、心物合一、非心非物之爭論，可以說是毫無意義的。釋迦牟尼佛絕對是超越這一切的。
十七、唐代玄奘法師曾經著《八識規矩頌》，歸納阿賴
耶識的內義，說它「受熏持種根身器，去後來
先做主公。」而一般佛學，除了注重在根身，
和去後來先做主公的尋討以外，絕少向器世界
（物理世界）的關係上，肯做有系統而追根究
柢的研究。所以佛法在現代哲學和科學上，不
能發揮更大的光芒。也可說是拋棄自家寶藏不
顧，缺乏科學和哲學的素養。
尚德按：
現代人要了解和研究實現佛法，不匯心於哲學與科學，可以說也是有所欠缺的。佛法是智慧，哲學也是智慧。大哲學家方東美老師就是從哲學的智慧匯入佛法的。而整個的八識，實際上都是經驗的。
達摩書院提倡將量子力學與唯識學的心意識一起研究，就是這層道理。
道通為一：量子在心意識中，心意識在量子中，成佛兩者都超越也。
十八、沒有把大小乘所有經論中的真義貫串起來，非
常可惜。
尚德按：
實際上，要通群經才知一經，真知一經必通群經。
十九、如果稍能擺脫一些濃厚而無謂的宗教習氣，多
向這一面著眼，那對於現實的人間世，和將來
的世界，可能貢獻更大；我想，這應該是合於
佛心，當會得到吾佛世尊的會心微笑吧！
尚德按：
就我的體會，世界上不僅是佛教，許多其他的宗教人士，常常是在分別心的自我執著中，反而比不是宗教人士更深。
佛心是般若。般若是空、無相、無願、無依、無作、無執、無癡。佛心回歸慈力，落實同體大悲。
二十、倘使要想向這個方向研究，那對於《華嚴經》
與《瑜伽師地論》等，有關於心識如何建立而
形成這個世界的道理，應該多多努力尋探，便
會不負所望的。
尚德按：
理事無礙的《華嚴經》，不僅是唯識的主經，也是佛教各宗非歸趣不可的經典；《瑜伽師地論》則為唯識的主論。當唐玄奘把一百卷的《瑜伽師地論》譯好後給唐太宗看，唐太宗誇獎說：
「朕觀法師新譯經論，猶瞻天瞰海，莫極高深，頃既軍國務殷，未暇委尋，今而後知宗源杳曠，顧儒道九流猶汀瀅之方溟渤耳。」
二十一、反之，說到參禪直求修證的人，最容易犯的
毛病，就是通宗不通教，於是許多在意根下
立定足根，或在獨影境上依他起用，就相隨
境界而轉；或著清淨、空無，或認光明、爾
燄；或樂機辯縱橫；或死守古人言句。殊不
知參禪，也僅是佛法求證的初學入門方法，
不必固自鳴高，不肯印證教理，得少為足，
便以為是。
尚德按：
佛法絕對是經驗的，同時也要超越經驗。它真是要理通和事通。
南老師在這一段把參禪直求修證，最容易犯的毛病說得清清楚楚。參禪初步的方法，絕對是用自己本有的聖智內覺。達摩大師說：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」如有所得，那就絕對要印證教理，不可得少為足，便以為是。就唯識學的教理來說，它有五位：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位（也是佛位）。
二十二、這同一般淺見誤解唯識學說者，認為「諸法
無自性」或「一切無自性」，自己未加修證體
認，便說禪宗的明心見性是邪說，都同樣犯
了莫大的錯誤。
尚德按：
蘇格拉底說：了解自己。佛法實際上是要清清楚楚徹底的了解自己。作為一個人，有感性、感覺、知覺、理性、直觀；還有一種超驗統一的知性能力。這種超驗統一的知性能力，又能超越前面所說的種種，這是一個要經三大阿僧祇劫修煉的過程，才能真正超越。一步一步的了知各個階段自己所歷的經驗，也與明心見性相關。真正徹底完全的明心見性，那是成佛也。每一洞知的過程，便是明心見性。知其心，見其性，而又超越其心與性，如此，如此。
二十三、須知「諸法無自性」、「一切無自性」，這個觀
念，是指宇宙萬有的現象界中，一切形器羣
象，或心理思想分別所生的種種知見，都沒
有一個固定自存，或永恆不變的獨立自性。
這些一切萬象，統統是如來藏中的變相而
已，所以說它「無自性」。
尚德按：
如來藏中的變相，是指如來藏相應著一切存在的，並不是說如來藏在製造一切。心生種種法生，想把衛生紙變成鈔票，那絕對是不可能的。
二十四、《華嚴經》所謂：「一切皆從法界流，一切還
歸於法界。」便是這個意思。
尚德按：
《華嚴經》說：一切的存在無體。既然無體，所以佛法才說是諸法空相。而諸法空相又在萬類變化的「有」中。
佛超越「空相」與萬法變化的「有」。
與宇宙的常寂光合而為一，而常樂我淨。
這便是唯識學系統所要達到的真正目的。
尚德恭恭敬敬的向
南老師和諸佛一切菩薩頂禮
二○二○年六月六日於達摩書院
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