唯識學的真帶質與假帶質意義究竟是什麼？ 坐脫立亡 作者:張尚德 唯識學有個根本目的，就是在說一切存在，特別是人的存在，究竟是什麼。釋迦牟尼佛用個總的名稱做解答： 存在發生的起始、過程、流轉與歸結，是： 「阿陀那識」 由阿陀那識派生出人的阿賴耶識和種子識。 在唯識系統中，阿賴耶識是人的根本識，由之而生出第七末那識（情執）、第六意識和眼、耳、鼻、舌、身前五識。 識與根和塵混合在一起的功能作用，有四分： 相分、見分、自證分、證自證分。 下面依序解釋這四分： 一、相分： 「相分」就是你的主觀所緣的一切現象，也就是我們認識力的全體所知的一切存在之相，就叫相分。 二、見分： 「見分」就是能緣。即緣其所變相分之見照作用。你的主觀性認識功能、你整個心識的功能相互合作，起了能緣的作用，就叫做見分。 見分雖知相分，但見分不能自知見分，如刀不能自斬刀也，但我們的認識力有一種功能，就是別有知見分之用，此名自證分。 三、自證分： 首先說自證分就是為相分、見分所依。比如說：「是諸法空相」，這是相分，你看到或證到了「是諸法空相」，你的「證到」是見分；你這個相分、見分那裡來的？答案是：「自證分」。所以自證分是相分和見分所依。當然，這裡說證到「是諸法空相」，只是一種浮面的說法而已，並非深的或真的悟道。 其次自證分可以親證見分，你自己去證明，也就是你自己有這個主觀性的能力，可以更深一層的見到（證到）你原來的見分，叫做自證分。 四、證自證分： 證自證分能緣自證分，更深一層證到，自己更深一層的主觀性、認識力，用哲學的話來講，叫做最高的主觀統攝力，統攝自證分，就是能緣自證分。 另外，在唯識中有個重要概念，就是： 質 「質」的概念有兩方面意義： 物質的和心理的。 人的存在脫離不了主觀與客觀。從存在的客觀來講，最重要的是物質，也就是「色」，我們主觀的存在和認識，若落在物質上，就叫做「以心緣色」。用一個名稱，叫做:「以心緣色假帶質」。 又說： 「中間相分一頭生」。 意指完全是主觀落到物質上也，物質為「相」。 之所以說其為「假帶質」，有兩點：
「以心緣心真帶質」，又說： 「中間相分兩頭生」。 意指第八阿賴耶識一旦被第七識所抓，那彼此就既為見分、又為相分也。 重要的是，學佛完全是自己極細緻且深入的去觀察自己的物質與心理的認識功能作用。認識的功能作用，絕對是在自己的腦細胞、和宇宙客觀合在一起的磁場、磁力相感應的。無盡變化功能的腦細胞，在億億萬萬分之一秒鐘，展示出腦波磁力所衍生的意識概念，與宇宙一切存在的磁力產生感應作用，這種感應，可以說比電子還要電子，華嚴經就是如此說的。在性狀程序過程上來說，要透過： 奢摩他（定）和毘鉢舍那（觀）的極致 也就是「瑜伽師地論」所講的菩薩道的認識與功夫所達到的成就，才能體認這一點。 從「金剛經」來說，要讓自己的身心進到「寂靜莊嚴」，才真能理解什麼是「以心緣心」和「以心緣色」。 此為自古以來每位真修行者所盼望而成就的。 能控攝腦波，就真能控制自己。 古之學者為己，今之學者為啥？ 現代文明的浮躁，唯安眠藥才能控制腦波磁力。 歷代大禪師之所以在談笑風生中，坐脫立亡： 此也！ 附語： 觀音法門的最高峰是： 上與諸佛菩薩同一慈力。 宇宙萬有存在的淨之磁力，是與心能慈力相通的，此所以真正心物一元也。 坐脫立亡的根本道理，完全在能控制自己的腦波磁力。重要的是，頭底中央囪門要與宇宙萬物磁力相通。達此境界，即能超越地水火風四大。此所以心經說： 照見五蘊皆空，度一切苦厄。 二零一三年十月二日 於台灣達摩書院  張尚德教授，湖南湘潭人，年逾八十。青年軍二零六師小兵，台灣大學哲學研究所畢業。曾任中國文化大學、中央大學、政工幹校、警官學校副教授、教授、中國哲學會總幹事、國民大會英文機要秘書、大陸中華孔子學會名譽副會長、北京中國文化書院導師、貴陽中國文化書院名譽院長、達摩書院創辦人、達摩出版社發行人、中國文化哲學大師南懷瑾先生創設的十方叢林書院高研部主任，為南大師五十多年的老學生。彼在台灣苗栗獅頭山下效法百丈大師「一日不作、一日不食」的禪門風格，創設達摩書院，講授唯識經典近二十年，著作有《到禪之路》、《中國人是真的》、《分析命詞與綜合命詞》、《邏輯》等著作；譯著有《自由的哲學》、《開放的社會及其敵人》、《人生的智慧》、《到奴役之路》、《革命的剖析》等書。 現在除在達摩書院陪同道友講讀經典外，並與同修道友，力修達摩祖師交付的：印心的楞伽經。 蓋自六祖以後，習禪者，多趨《金剛經》，而忽略印心的《楞伽經》，由是禪乃隨時代的變遷，衰落無已。張尚德老師認為欲再興禪門文化，恢復重視《楞伽經》，是為當今第一要務也，禪門真興起，社會必安定。 現職: 達摩書院創辦人 -------------------- 張尚德簡介 尚德為湖南省湘潭縣梅林鎮大塘沖人，生於一九三二年五月二十日。家父飽讀詩書，惟好山水，一生無成；母生兒育女，早逝。由是我八歲喪母，復因歷來戰亂，家道中落，自此淪淪落落，生活苦不堪言。 乃於十六歲入台灣孫立人將軍二○六師，為青年兵。經五年有餘，受盡軍中折磨訓練。受蔣介石與麥克阿瑟將軍命，軍隊已開到高雄鳳山車站，要赴韓戰，打中華人民共和國志願軍，但杜魯門反對台灣出兵，我乃得保住一命。 從小天天玩在一起，在上海的堂弟張季賢，當時是共軍士兵。若在敵對戰場上，彼此一碰，相對開槍，那如何得了。 你看： 我有一韓國結拜兄弟，名叫金忠烈。他參加韓戰後，全連打光。後來到台灣讀台灣大學哲學系，並成為文化大學的博士，為韓國最有影響力與聲望的名學者之一。 我軍中退役後，因感人為什麼那麼壞？社會為什麼這麼亂？雖初中未畢業，因未念小學四、五年級，數學、英文零分，下決心要考取台灣大學哲學系，俾瞭解人生。我退役後，經二十個月，四十本書死背、死讀，當時，台灣大學二百六十分錄取，我考了三百一十二分。因隻身在台，在台大常常三餐不繼，可以說在台大饑餓七年。 畢業後，入蔣介石、蔣經國先生政工幹校敵情系教馬克思主義。他們稱至為高貴的馬克思學說，叫匪黨理論批判。 四十八歲以前，經過各種不同的人生階段，在文化大學、中央大學做過講師、副教授、教授，也做過蔣介石辦的《中國一周》總經理、中國哲學會總幹事，並協助和世界哲學界名哲學者，成立國際中國哲學會。後又做世界反共聯盟主席谷正綱先生的英文機要秘書十二年，並協助南懷瑾先生成立十方叢林書院，在該院擔任高研部主任，著作雖不敢說等身，計有： 《邏輯》、《習禪的話》、《禪的超越性》、《到禪之路》、《中國人是真的》、《分析命詞與綜合命詞》、《然與非然》、《禪門語錄》、《張尚德演講集（上）》、《張尚德演講集（下）》《靜坐散記》、《唯識新引》等。 所譯世界名著則有： 《開放社會及其敵人》、《到奴役之路》、《自由的哲學》、《人生的智慧》、《現代邏輯》等。 近二十年來，追隨南公懷瑾先生，從事整個中國與世界文明的改革開放。雖現已年過八十，仍孜孜從事此一至為艱苦任務。尤憶二十年前，與前上海市長和海協會理事長汪公道涵先生相敘，尚德誠心建言，趕快到華盛頓，彼此取得諒解，世界要共同在互助互愛中，別無他路。並且向汪公表示，雖富國強兵，若不和世界精華人文思想文化相互整合，匯為一爐，整個人類問題，絕對不能解決。哈佛名教授杭亭頓，曾謂整個東、西方，會有文化差異爭奪的戰爭。 近年來，尚德乃全力試圖將中國精華文化與世界各國精華文化匯合一起，全心殚思，如何方能避免爭鬥，以至於今。在大陸協助成立道南書院及貴州中國文化書院；在台灣成立達摩書院及任中華唯識學會理事長，並由達摩出版社出版自己種種的書籍。 尚德非常感謝中華人民共和國，這些年來給我的包容、海涵與優渥款待。諸如張岱年先生聘我為全國孔子學會名譽副會長、北京中國文化書院導師、名學者湯一介先生要我到北京大學講唯識學及主持禪七，以及從南到北許多大學聘我為客座教授，感恩、感恩。 近年有人戲稱，將尚德和曾國藩、毛澤東、馬英九、宋楚瑜、王闓運、齊白石諸先生共列，又謂尚德是台灣精通佛法屈指可數者，此真天下第一大戲論也。蓋尚德豈不知悉自己有幾錢、幾分、幾兩、幾斤乎？自知者明，知人者智也。 尚德一生最最要感恩的是：三位老師。 一是真正追求講理、有禮的自由主義大師，台大哲學系殷海光教授。他讓我深知人要公平、正義。 二是哲學大師方東美老師。他讓我知悉道通為一。 三是禪門泰斗南懷瑾先生。他引領我入禪，歸命淨域。 以上是為簡歷。 |
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