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Snmr Miri  2020.9.24...06:20  · 
為什麼「法（有為法）」可以是真如？為什麼「覺（見聞覺知）」可以是正等正覺？為什麼「識（阿賴耶識）」可以是如來藏？為什麼「智（根本智）」可以是法界體性智？
或許，我們將可以從法界論「心物本有」的地方…找到答案！

兩種不同層次的法界.jpg

Snmr Miri
要看懂這些問題之前，我們一定要先懂得「兩種不同層次的法界」：
1、就是圖示中白色的部分，也就是所謂的「有為法」、「見聞覺知」、「阿賴耶識」、「根本智」。
2、就是包括白色和黑色的整個部分，也就是「真如」、「正等正覺」、「如來藏」、「法界體性智」。
Snmr Miri
通常，我們的論法方式都是從白色的內容開始，然後，依其次第…論成黃色的內容，如圖所示：
兩種不同層次的法界B.jpg
Snmr Miri
但這種論法，要很清楚的看到「心物本有」…是有困難的，因為……
一般正常人就只會看到底下這幅圖的中間亮的部分而忽略了暗的部份，然後就看不到「心」「物」是怎樣的「本有」了：
法界的各種層次B.jpg
Snmr Miri
註：這幅圖的層次，指的就是「法的次第」：
有為法→無為法→不住無為→有為無為法界同圓。
Snmr Miri
所以，我們是「住」在怎樣的法界，這還得看我們自己的功力是如何了……。
但不管如何，這個「次第」都是我們必須要「行深般若」的方向與進路，如是加油！
張武雄
Snmr Miri 忽略了所謂的「原始」「本來」
Snmr Miri
就是忽略了「法界」本來就是怎樣的「常住」……
法界常住圖.jpg
Snmr Miri
這個「常住」就是「魚忘乎江湖」一樣，然後，我們就以為是「空」了。
所以，從這個「空」的地方…若能看到「常住」，那我們將會看到「空」的甚深妙理！
Snmr Miri
至少會因…寂滅現前…而洞見……
法界論與寂滅現前的關係.jpg
Snmr Miri
洞見七大如來藏，然後……
法界論與七大如來藏的關係.jpg
Snmr Miri
然後，就能「獲二殊勝」的顯現法界一切如來功德…
https://www.facebook.com/groups/179318105991252/permalink/699423943980663/

Snmr Miri
懂得法界各種層次的次第之後，我們就會比較懂得主貼文的兩種法界內容就是怎樣的「當下即是」。
也就是說，雖然是「兩種」，但事實上就是「不一不異」！
Snmr Miri
然後，再來回看……
為什麼「法（有為法）」可以是真如？為什麼「覺（見聞覺知）」可以是正等正覺？為什麼「識（阿賴耶識」可以是如來藏？為什麼「智（根本智）」可以是法界體性智？
那就容易多了。
因為「法從來就是法」，「覺從來就是覺」、「識從來就是識」、「智從來就是智」，從不因妄見或污染而失去其「法爾如是」之法、之覺、之識、之智……，如是！
Snmr Miri
事實上，從這幅「法界常住圖」我們就可以看得出來…「法界」就是怎樣的「真如」和「如來藏」。
然後，一切「現象界（唯識所變、唯心所現）」…無不是皆由此而變現……
法界常住圖.jpg
Snmr Miri
「唯識所變、唯心所現」，這是從「能識的心」這個角度來論的，但是若從「法界論」的角度來看，事實上就是…「唯心物本有而心物相應」所變現！
Snmr Miri
然後，我們若能了解「唯心物本有而心物相應」…這整個整體…就是「真如」、就是「如來藏」的話，那我們就能知道「所變現」的一切現象界…就是法界一切如來（真如、如來藏）之功德顯現……
以「如來功德」之顯現故，我們真的從來就沒有離開過「真如」或「如來藏」，也就是說，從來就沒有離開過「心物本有」，甚至是從來就沒有離開過「心物法爾如是相應之現成法界」！
從無始劫以來，我們一直活在「當下」之中……
Snmr Miri
●甚至是從來就沒有離開過「心物法爾如是相應之現成法界」！
◎除非我們為了「証」而把自己「証」在「心物不相應」之中（也就是「空大」的狀態），然後……。
◎所以，這個「空大」若從「証」的角度來看，我 們並不難理解它是怎樣的實相。但是卻有太多人，竟把這種「証的方法過程」當成了就是法界實相，於是就落入了「頑空」之中……，真是行百里而半九十，可惜！
◎從「法界論」的角度來看，「証」就是確定了「心就是心 物就是物」，然後，也要更進一步的確定「心物本來就是會法爾如是的相應」……
◎至於如何証入這種「空大」，從我們一直處在「妄識執見」中的眾生而言，那鐵定是一門很硬很硬的真功夫……
◎也就是說，若我們無法破我法二執，甚至是破俱深我法二執，那麼想要「諸法空相」或「唯識無境」的証入「空所空滅的空大如來藏」，那可能就是一條登天之路了。
Snmr Miri
●除非我們為了「証」而把自己「証」在「心物不相應」之中（也就是「空大」的狀態）
◎再怎麼「証」，我們也無法「定」或「住」在「空大」之中……而唯「空大」是實相。
◎所以，我們必然會以「空大（無為）」的方式…繼續起…法爾如是之「相應」。
◎以法爾如是故，上面才會說…法從來就是法、覺從來就是覺、識從來就是識、智從來就是智。
◎只是這個「法」已經從「有為法」變成了以「無為法」去行深，這個「覺」已經從「見聞覺知」變成了以「正等覺」去行深，這個「識」已經從「污染識」變成了以「清淨識」去行深，這個「智」已經從「根本智」變成了以「後得智」去行深……。
Snmr Miri
以「心物本有」故，我們更可以知道「此有故彼有」的道理。
也就是說，若沒有「心物本有」，那麼，所謂的「法、覺、識、智」的論述，根本就是一種龜毛兔角了。
以「法、覺、識、智」可以被我們如實所論述故，那我們就可以知道…「心物本有」就是怎樣的必然存在！ 否則，連戲論都沒有機會！
Snmr Miri
以「心物本有」故，然後我們就會知道…我們對「現象界」所描述的「性空」、「假相」、「空相」、「無生」、「虛幻」、「陽焰」、「泡影」……，那是站在什麼角度在說的，然後也才不會落入「頑空」之中……
Snmr Miri
只是這個「本有」是怎樣的本有？耐人尋味啊！
若你想用「現象界那種實體有」來理解這個本有，那你將永遠看不懂「法界論」……
Snmr Miri
要如何才能看懂「法界論」呢？首先就要把那個「實體不變的疙瘩」拿掉才可以。
不是嗎？在「現象界」從來就沒有「實體不變的實有」存在，那為什麼我們還一直用「現象界」的角度來看「法界論」的這種不生不滅而永恆存在的「本有」呢？給自己找麻煩才這樣。
Snmr Miri
一直用「污染識」的疙瘩來看「阿賴耶識」，那怎麼能看懂「藏即賴耶識」？一直用「有為法」的疙瘩來看「法真如」，那怎麼能看懂什麼是「一真法界」呢？
Snmr Miri
註：從「心物本有」的角度來看「藏即賴耶識」，一目瞭然。絕不會被「污染識」和「清淨識」的二分法…所迷糊。也絕不會為了強說「藏即賴耶識」而把「賴耶識」變成是唯心自大的「自心如來藏」……

O Chi Wang
Snmr Miri 要用量子態來觀照才成?
Snmr Miri
只要不錯解「量子態」，當然也可以用「量子力學」的「觀察者與被觀察者」的角度來解說。
註：「心」是一種「觀察者」的「唯覺」狀態，絕不會是一種「量子態」或「四大能量波」的狀態。
O Chi Wang
Snmr Miri 傳統概念形容，見山不是山，見山還是山
Snmr Miri
所以「如實的觀察者」將能如實看到「物界量子態」的變化。
然後，於「見山是山→見山不是山→見山還是山」的過程中，了知「假相」→「空相」→「實相」的次第義理，其實皆不礙「山本來就是山」的物理法則……。
Snmr Miri
而更厲害的人，將能看到「觀察者（訊息）」與「被觀察者（能量波）」之間的相應關係……
也就是能看到…波函數（四大）會怎樣因「觀察者的訊息」而塌陷，然後變成粒子（物質態）……。
註：我不太懂量子力學，瞎猜的，略過。
O Chi Wang
120078549_10159060165849766_3756293383171835219_n.jpg
Snmr Miri
哈，看到那個中間點，好像看到了「波函數坍塌」……
難道，「現在」就是「坍塌」之後的一種現量？所以，「現在」才那麼紮紮實實的…被我們以為是「存在」？
開玩笑的，這些我不懂……
只想順便藉著此圖的「過去 現在 未來」說一些題外話：
「觀察者」若不被「物界之時空」所縛，那就可以「無過去、現在、未來」的任意來去，然後…無處不是「當下」。
唯，此「觀察者」就是因為有「現量之物界」，然後才有辦法不離「現量之現在」，也才有辦法於「現在之當下」…了知什麼時候是「過去」、什麼時候是「現在」、什麼時候是「未來」而不會混淆，妙哉！
因此，若「觀察者」因「自己的妄識業力」而被「物界時空」所縛，那就只能在「成住壞空的物界」中…生死流轉，然後，就無始無終的只看到「現在」、忘了過去、沒有未來……。
Snmr Miri
我的意思是說，「物界」是很重要的，若沒有物界的現量「定位」，若我們太過頑空的把物界空幻掉，那我們這顆「三心不可得」的心…在無量無邊的法界時空中…將可能會變成無所依止的遊魂……