剖析「我所」的本質

人間佛教禪法（三）

開示：性廣法師
提供：香港妙華佛學會

整理：劉潔芬

339期 2012年8月16日

續上期

剖析「我所」的本質

何謂「我」與「我所」？我們先從「我所」的意涵來探討。當我們說：「這件東西是我的」時，是意指此物為我所擁有，我能操控與支配它。

好！依於此意，則請問：（我的）身體是不是「我的」呢？如果是！那就表示身體為我所擁有，我能掌控它，是吧？但是我們沒有要它長皺紋，現黑斑，也不願意它生病、老化呀！為何件件不能如願？為何「我的」身體要病就病，要老就老，要死就死，一樣也由不得我們？如此不能掌控，不聽從我們指揮，不如我所願的「身體」，又怎麼能說它是「我的」呢！不但色身如此，心意活動的內容，也是不聽我們的指揮，遇事或緊張，或沮喪，或惱怒，件件不能作主，般般由不得我！更且，我們也常為親自生養的孩子不聽話而氣惱；從內向外層層推演思惟：從我身、己心，親眷家人，到朋友、陌生人，又有誰是由我們掌控，聽從我們指揮的呢？一個都沒有！思惟至此，再也不能認為世間有哪一件事物屬於「我」，是「我的」；所以，「無我」才是世間的真相，「我執」──執着有「我」，是錯誤的認知，是一種邪思。

世間人在本來不屬於「我」，將「非我」之事物與境相，錯執為「有我」，故引生種種無謂的煩惱！在事相上：我們直覺心念屬於「我」，身體從屬於我，一但變化、壞滅，也就產生痛苦。生養多年的孩子屬於「我」，一不聽話、不孝順，我們就嗔惱、怨懟。嫁娶而得的配偶隸屬於「我」，不配合，他有外遇，我則痛不欲生……這一切憂惱苦痛的本質，源自於不能正知事物非我、非我所的實相所引生。

觀察「我」的真相

進而觀察，所謂的「我」是為何物？「我」，不過就是一堆物質與精神活動的組合物──「一合相」。

在經典中，佛陀從各個角度、多種面向，解析「我」的本質，指出「我」乃因緣生、假名、無自性、空的真諦。

粗略以觀，所謂的「我」，是由物質（色）與精神（心）合成的組合體；更從心理活動，生理功能與物理特性的不同角度來觀察，說為五蘊、六處與六界。無論是劃分為兩種、五種還是六種，從顯相的色法特性來說，它們都在時間的移易與空間的轉換中，呈現顏色、亮度、大小、輕重等不同的樣態，時時變化，不曾停留；從隱秘的心法以觀，則只是總總收集、攝持與統領的意識功能，與一堆善惡心念的對境生滅，它們緣生即滅，無有自性。

分析至此，我們從理論上已經知道「諸行無常」，「諸法無我」道理，但是請問各位：我們在一次又一次六根觸六境而起六識的感知過程中，是不是都感覺有一個「我」在主動的觀看、聽聞與思惟，我們一直都無法身證親知：唯有因緣生滅，緣起無我的境界。我們只是在理論概念上說「無我」，但是在意識上總是認為有一個「我」的統覺與慣性的狀態中，是不能證入涅槃的；因為那只是觀念上的思惟，而在生命的直觀裏，「我見」卻如影隨形，恆恆時，常常時地伴隨生起，一但觸境則生愛，則起貪、嗔、癡、慢、疑，也就引生顛倒夢想，輪迴不已。

那個「我」的統覺，在哪裏出現呢？佛陀指出：是在一切以能知心識觸對所知境相的當下，在觸、作意、受、想、思的五遍行心所作用中，「我見」的邪思，一定伴隨出現。

觀智的意義與次第

針對眾生錯誤的邪見與牢強愛執的慣性，佛陀教導我們要先得正見，再斷貪愛；前者是確立正確的解脫知見，後者是矯治頑強的貪愛習性。

想要得到正見因緣法相的甚深智慧，首先要有禪定力的輔佐，進而開發徹底而周延的覺觀力道。所觀察的對象，則是直接以苦惱的根源──我執，依於次第，作正確、如實的觀察。

對於觀察「我」的觀智內容，可以再分析為「橫向」與「縱向」的觀察面向。以下分別說明：

A. 橫向觀察

橫向觀察，也就是先不管有情生命在時空中，不斷生滅變化的過程與樣態，而作基本組合成素的選擇與觀察。譬如某人現在三十歲，就按照三十歲此時的他，觀察其五蘊、六處、六界，破除其執着有「我」的無明妄想。對有為法的組合因素，作橫向的觀察，也就是對於一一法的自相與共相的觀察。如諸色、心法的一一自相，五蘊、六處、六界的法的自相，以及「無常、空、無我」的法的共相。觀察於此，可以了知一切都是依因緣乍生還滅，不能掌控，無有「我」。以眼根觸色塵，生眼識起意想為例，真相是：是從眼見色而生起對於境相的認識作用，其本質是因緣所生法，無有（眼）根、（色塵）境與（眼）識等三個條件的組合，是不能生起認識的。然而眾生不肯如實觀察，卻習慣地墮入顛倒妄想的泥淖，產生了一個「我」的錯覺；進而許多無益的愛執與無邊的煩惱，也因之而生起。其實在聖者的淨智中，這是多麼可笑又可悲的妄執與幻想。

雖然對於因緣做橫向的觀察，已能確知無我的出世正見，然生命的流轉樣貌，更在時間的三時相與空間的十方位中，以因緣果報的方式呈現。也因為眾生愛染「我執」的生命慣性非常頑強牢固，所以佛陀再教導從縱向來觀察。

B. 縱向觀察

縱向觀察，亦即觀察一一法的過去、現在、未來的三時相──十二緣起相，唯是因緣前後輾轉相生的時間幻象；再觀察趨生上下四方的空間相──六道輪迴。有為法的生滅現象，在觀察中，會以過去、現在與未來的三時相來做對比與理解；也就是說，因為有為法的生滅現象，而有時間概念的產生。無論是無情器界還是有情眾生的遷流變化，都是如此。這樣相對時空觀，與古典物理學中，牛頓認為的絕對時間觀，的確大不相同。

有情生命一直處於活動中，從投胎受孕到成長，到壯年、中年、老年到死亡，這是我們所能看到、知道的。但是還有不易見，不知道的下一生的投生，乃至千生萬劫的頭出頭沒，生死輪迴，變動不已的樣態。

如果我們能對有情生命，在時間三時相與空間十方位中，做深切而周延的如實觀察，則將能深畏因果，親證緣起性空，無有顛倒妄想，脫離憂悲苦惱。

修觀次第

修學觀慧需有次第，如此方能循序漸進，積功累德。

以對象的特性來說，物質的樣態與心理的活動，哪一個比較容易觀察？（同學答：物質）對！是有形有相的物質比較容易觀察。

大家想想看：我在講台上站着，你們能看見我的身形姿勢，但卻不能知道我心念思慮的內容，是吧！一個人無論是站着，還是坐着、躺着，我們都很容易從外表，得知這個人姿勢的變化。可是，心念的起伏，從表相是看不到的。所以，若論觀察的先後次序，則物質比較容易觀察，心念不易觀察。從佛陀所教導的「身、受、心、法」四念處的禪修所緣，就顯示了從粗顯到微細，從單純到廣博的觀察要領與次第。

佛陀教導我們次第的觀察，從明顯以至於細微。因為色法──物質，明顯且變化較慢，名法──意念，起伏隱微而快速，先從色法開始觀察，再進而觀察名法。如果能依序而不躐等（踰越），正確而不偏邪，如實覺觀而不預設成見地觀察，漸漸的，「我」的主觀臆想就沒有了！也就能體證到經典所說的境界：「但見於法，不見於我。

生活的態度：平靜隨緣，不造新殃

當我們能修行到正見諸法實相，覺證緣起無我的觀智，此時雖然尚未能斷盡愛執，究竟生死；然而因為已有親嘗法味，親證法性的功德，所以在日常生活中，就能平靜面對一切順逆因緣，時時保持正念，做自己當下該做的正善之事，而不再趨策身口意三業，造下感召來生苦果的深重惡業。

我在台灣認識一學員，是位中年的母親，丈夫已過逝，單親撫養一個男孩。孤兒寡母，相依為命，然母親敬信三寶，慈祥勤儉；男孩也很有善根，聰敏而孝順。幾年前，這位母親罹患癌病，幾經痛苦的開刀與化療，男孩則在工作與照顧母親之間奔忙。他們母子與我們學院親善，而法緣深厚，所以大眾師父也常去探望問候。近日見他病情轉壞，大家心中不免憮然。

》人間佛教禪法（四）

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性廣法師小檔案：

‧1962年出生，台灣嘉義人，台灣國立中央大學哲學博士。
‧出家後服膺於印順導師思想，對禪修有深入研究，致力推廣大乘入世三昧特色的「人間佛教禪法」。
‧現任佛弘誓佛學院院長、玄奘大學宗教學系暨通識教育中心兼任助理教授、東吳大學哲學系助理教授。

‧著作包括：《人間佛教禪法及其當代實踐》、《禪觀修持與人間關懷》、《燃燈引路─禪七開示錄》、《圓頓止觀突微》等。