談談如理作意 林崇安

（法光雜誌，295 期，p1，2014.04）
 南北傳的經論都強調「如理作意」的重要性，以下先略引經論來 作說明。南傳《相應部》中，佛陀說： （1）諸比丘！日輪上昇時之先驅、前相者，即是明相出。諸比 丘！如是比丘，生起七覺支時之先驅、前相者，為如理作意。 （2）諸比丘！為諸法之善、善分、善友者，皆以如理作意為根 本，等趣於如理作意，以如理作意為諸法最上之名。 （3）諸比丘！言內支分者，不見其他有一支分，能起七覺支者， 比丘！此即如理作意。 （4）諸比丘！太陽上昇時，先驅之前相，即明相出。諸比丘！ 如是比丘，起八支聖道時，先驅之前相，是如理作意具足。 可知禪修者必須經由如理作意，才能生起七覺支和八支聖道，因 而能夠得到解脫。以上這些和北傳的經論是一致的，《大毘婆沙論》 卷 54 說： （1）如世尊說：「二因、二緣能生正見，一外聞他法音，二內如 理作意。」 （2）如契經說：「人有四法，多有所作：一親近善士，二聽聞正 法，三如理作意，四法隨法行。」 可知聽聞正法後要如理作意。

南傳的內觀大師，如阿姜念、帕奧 禪師、讚念長老等都重視在生活中的如理作意。但是如何在生活中如 理作意呢？依據南傳阿毗達摩的看法，一般人在生活中看到「色所緣」 時，立刻生起「眼門心路過程」和「意門心路過程」。 眼門心路過程的七種路心是：1.五門轉向心，2.眼識，3.領受心， 4.推度心，5.確定心，6.速行心，7.彼所緣心。 意門心路過程的三種路心是 1.意門轉向心，2.速行心，3.彼所緣 心。 2 如果眼門心路過程的「確定心」以及意門心路過程的「意門轉向 心」的確定作用是不如理作意，接著生起的速行心即是不善的。反之， 如果是如理作意，接著生起的速行心是善的。耳、鼻、舌、身門的心 路過程也都類似。 在這些心路過程中，「確定心」以及「意門轉向心」都具有 12 個 名法：1.識 2.觸 3.受 4.想 5.思 6.一境性 7.命根 8.作意 9.尋 10.伺 11.勝 解 12.精進。 此中的「作意」是推動或指揮相應法朝向所緣，「勝解」是確定 所緣的性質。可以看出，這 12 個名法中的關鍵角色是「勝解」。有二 種勝解：a「邪勝解」是確定所緣為常、樂、我、淨等，接著生起「不 如理作意」。b「正勝解」則是確定所緣為無常、苦、無我、不淨等， 接著生起「如理作意」。 北傳論典也有相似的主張，《瑜伽師地論》卷 95 說： （1）又即於彼諸惡說法毘奈耶中，聞不正法，起「邪勝解」，於 不如理生起如理顛倒妄想，於不如理不如實知是不如理。又 於聽聞正法如理不如實知是其如理。由於「如理及不如理」 不實知故，造作苦諦、集諦雜染。 （2）與此相違，聽聞正法起「正勝解」，於其如理，無不如理顛 倒妄想；於其如理，如實了知是其如理，…如實觀無我、我 所。當於聖諦入現觀時，於見所斷所有諸漏皆得解脫。」 所以，禪修者聽聞正法後，要一再思擇，薰習出強而有力的「正 勝解」，因而能於根塵接觸的當下生起「如理作意」，這是禪修的關鍵 處。