「唯識」是解釋我們過去、現在、未來存在是在六道（地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅）中輪迴，還是成大菩薩或成佛。其解釋大略有二十九點：
一、一切的存在是因緣生、因緣滅，在我們自己未存在以前，是在無何有之鄉，也就是在「本無」中。
依《楞伽經》和《解深密經》來說，是從三性三無性的論點來解釋的，我們人的本質性和活動本來就有三性和三無性。
三性：徧計所執性、依他起性、圓成實性。
徧計所執性：
「徧」就是徧一切，「計」即計度、分別，「執」為執著，死死的抓著不放也。
「徧計所執性」者，就是我們凡夫妄情執著一切的存在為實有，其實是諸法空相，且一切的存在，因「識」才顯其境，而「識」的本身，本為一妄情業力所致。究實和通體的說來，我們生生世世的徧計搞在一團，就叫作「識」。
依他起性：
「依他起性」者，「依」即依恃、互依、互緣、互對、互斥；「他」者，主觀（識）以外之一切存在。「依」與「他」互合，意謂主觀（識）與客觀相合，便成依他起，亦即依因緣而生之一切萬法，也就是緣起性空。「他」乃因緣，其主因或第一因當然為吾人之種子識，而非如西洋文化所稱之上帝。我們的主因（種子識），透過我執（第七末那識）六根相合，而生六塵，於是六識、六根、六塵而起，便成十八界，這就是依他起。應注意的是，沒有八識（主觀），就反應不出客觀（他），此所以主客是合而為一的。因此「唯識」也者，既亦心亦物，又非心非物，更超越心物，而超越心物者，乃圓成實性。
圓成實性：
「圓成實性」者，「圓」即不多不少，「成」為成滿，「實」係實在。合而言之，意謂圓滿成就之真實性。
在唯識上，有時候圓成實性稱作真如，而真如者，要轉識成智方稱其為真如。有時又將無為法稱作圓成實性，例如百法中的六無為即圓成實，另九十四法則為依他起，而認為一切法為實者，則徧計所執也。
對應於三性來說，又有三無性。
三無性：相無性、生無性、勝義無性。
相無性：
「相無性」即主觀和客觀存在之無本質性，它是相對於徧計所執來說的。眾生的徧計所執，以妄心執著計假我假法為真我真法，假我假法所顯之相，本非實有，非實有者，即無性也，因之謂相無性。在此要注意的是，相雖無性，但並非否定相之存在，意在言其存在乃幻化，即「假」也。
生無性：
「生無性」者，「生」為生起，生起無本質性，一切的生起，離不開因緣和合，緣起緣滅。「生無性」是相對於依他起性來說的。生既為因緣和合，而即為依他起。既為依他起，則此依他起（因緣所生法）即無實性，既無實性，即生也者無性，所以生無性。而生是因緣和合而來的，那就是因緣也無實性。既然因緣無實性，這就難怪釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說：
「本非因緣」了。
勝義無性：
「勝義無性」是相對於圓成實性來說的，所稱圓成實性，意謂斷煩惱、所知二障，入真如，契法界，成就一切功德，也就是將徧計所執與依他起性轉過來，化為絕對的智慧。再往上一推，不住圓成實，離一切相，即一切法，即一切法，離一切相，也就是法融禪師說：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，當用恰恰無。」這樣就為勝義無性。
其次在唯識系統裡面，有「五法」：
名、相、分別、正智、如如。
簡單的說，「名」就是由意識和人的活動所產生的種種語言、符號、記述，甚至像現在的大哥大，一切的密碼，任何溝通之種種，都可視為在「名」的範疇中。
「相」就是各類現象，特別是指自己的主觀可以化為客觀│作為一種自我的對象去作理解。所以唯識就有所謂「四分」：
相分、見分、自證分、證自證分。
「相」已於前言。「見分」就是個人八識的認識作用與功能，例如第七識抓第八識，以假我為真我，就是第七識的見分抓第八識的見分當作相分。「自證分」即自己的認識功能，能知道自己認識相分與見分。再往前推，「證自證分」就是自己有洞悉「自證分」的功能，用哲學語言來說，這叫作先驗的統覺。
「分別」就是認知、意欲等等的分別作用與功能，這包括感覺經驗的認識與迎拒，邏輯、辯證思惟以及歸納實驗和綜合的冥思觀想，都可以歸到分別作用。
至於「正智」，也就是超越名、相、分別後，所歸到自身的智慧，例如知四念處，證知四聖諦，歸到菩薩道等等，都屬於正智範疇。
「如如」則是「法爾如是」，為本來佛、或佛的性狀與境界，也就是一切形而上本體的本身，它和佛、寂滅、涅槃、真如、實相……等等為同一意謂。
二、一旦我們存在以後，我們便有「中陰身」，「中陰身」也就是基督教所說的「靈魂」，道家所稱的「魂」。
三、我們存在的「肉體」，是隨我們在綿延的空間與時間中轉換而存在的，至高的善法可以成佛，極壞的惡法會下地獄或墮為餓鬼與畜生。
四、以上的這種理解和設計，叫作「賴耶緣起」。
五、之所以稱作「賴耶緣起」，因為我們的存在，是存在於八個識中，八個識是：
１、阿賴耶識（第八識），
２、末那識（第七識），
３、意識（第六識），
４、眼、耳、鼻、舌、身識（前五識）。
唯識學說，稱第八識是「種子識」。「種子」哪裡來的，沒有解釋。只是說一旦陷在自己的種子識中，就一直：
我要活下去，要按照自己盲目意欲的形式和內涵活下去。
之所以要如此活下去，是因為我們自己老是受「習氣」累積的左右。
六、所謂「習氣累積的左右」，是說：只要我們存在，就帶著過去世的種子習氣，面對當世的人、事、物。不斷的搞喜歡、不喜歡；要得、要不得的種種情、意、欲之選擇與分別。
七、這種生生世世在情、意、欲中，不斷的選擇與分別，唯識稱作：
八、「種子生現行，現行熏種子」。
九、在「種子生現行，現行熏種子」中，一個時代的個人、家庭、團體、社會、天下國家種種，如果在善法中，便是「淨熏」；若在惡法中，則為「垢熏」。
十、就唯識對人的解釋來說，人有善、惡、不善不惡（無記）三方面。惡的方面有：
根本煩惱六│貪、瞋、癡、慢、疑、不正見；
小隨煩惱十│忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳；
大隨煩惱八│不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失正念、不正知、散亂；
中隨煩惱二│無慚、無愧。
善法有十一個│信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸、行捨、不害。
去掉或克服了惡法，如不在無記中（大阿羅漢在非想非非想中，為廣泛意義的無記），便可實現善法│所以要行菩薩道。
十一、惡法或善法，涉及到社會、天下國家的思想、生活、制度、信仰與整體的生存目標是否良善或敗壞。
十二、所以現代整個人類文明要檢討的，究竟是往善法大道前進，還是往惡法奔馳？
十三、就唯識系統的解說與設計來說，人要得到自在和歸到本來的平靜與寂然，就應努力去掉六個根本煩惱和大、中、小二十個隨煩惱。
十四、要去掉各種煩惱，就要將曹操說的翻轉過來，曹操說：
「寧肯我負人，不肯人負我。」
翻過來是說：
「寧肯人負我，絕不我負人。」
於此：
十五、便是菩薩道，因而「莫以善小而不為，莫以惡小而為之」；就不會事事在搞買賣、功利的計較與分別中。
十六、不在功利中搞利害的買賣、計較與分別，而又將自己交給眾生，生生世世作好事，稱作：
「無功用行」。
十七、無功用行的達成，是在為而不為，不為而為的捨己為人的活動中。
十八、這種捨己為人，為而不為，不為而為的活動，屬於唯識所說的：
「六無為」。
「六無為」是：
（一）虛空無為。
（二）擇滅無為。
（三）非擇滅無為。
（四）不動無為。
（五）想受滅無為。
（六）真如無為。
成就六無為法，便是成就了印心的《楞伽經》所說的成佛。
釋迦牟尼佛在印心的《楞伽經》說佛的境界是：
（一）去掉一切妄想。
（二）轉識成智。
（三）歸到寂靜。
（四）淨。
（五）起用，即慈悲喜捨。
若完全「轉識成智」了，便是成就了「圓成實」│佛。
十九、成佛是經由「無為法」而達成的，但唯識重要的經典《解深密經》說：
成就了無為法以後，也要超越無為法│意思是說，成佛了，絕莫認為自己是佛。
二十、成佛要經過三大阿僧祇劫，也就是要經過好多億萬年，沒有關係，慢慢的修，所以要修六波羅蜜。六波羅蜜是：
「布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧」。
修六波羅蜜的目的，在轉識成智。
二十一、轉識成智，是要將八個識徹底轉成「智慧」。為什麼呢？
因為如果未轉業力習氣，種子識（阿賴耶識）只要一遇因緣聚會，就會轉世投胎，沒有超越五徧行（作意、觸、受、想、思），就會繼續在六道中輪迴。
二十二、之所以不容易超越五徧行的原因，是因為種子識之所以稱為種子，它有三種功用：
透過前面七個識，生生世世亂抓、狠抓一切，這叫作「能藏」；
將經歷的一切人、事、物影像（主觀的、客觀的）藏在種子識裡面，這就叫作「所藏」；
一旦構成了「能藏」與「所藏」，便緊緊的抓住它們不放，這叫作「執藏」。
二十三、人緊緊抓著不放（執藏），有幾方面，即追求：
男女、飲食、名、利、權力、知識、長壽、社會關係（家庭、親朋戚友、天下國家）。
此種追求，固然是因為有種子識，但也因為有第七識（末那識）。
二十四、末那識又稱作「情執」，之所以稱作「情執」，就是它永遠的抓著種子識不放，也就是自己戀自己。從這一意義和理解來說，世上除了菩薩，每個人都是絕對自我戀的自己愛自己。
二十五、人類的根本問題，不能解決在此，所以要：
二十六、人人為我、我為人人，要「菩薩慈悲」。
釋迦牟尼佛更慈悲，祂在明知其不可為而為中，要大家轉識成智。
二十七、轉識成智是這樣的：
（一）轉前五識為「成所作智」│老子說：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽」，人生在世，整天昏昏擾相，不得寧靜，所以在五識不得不起用時，要能作到如六祖惠能所說的：
成所作智同圓鏡│即具有智慧的明鏡，朗照一切。
（二）轉第六識為「妙觀察智」│意識不可盲動。不盲動的方法：一切修為與活動無我、無法，全在菩薩道中，生生世世為人的無功用行中。所以六祖說：
妙觀察智見非功。
（三）轉第七識末那識為「平等性智」│第七識即情執，緊緊的抓住自己的種子識（即第八識），認為這就是「我」，實際上，它是「假我」，所以《唯識三十頌》一開頭就説：
「由假說我法，有種種相轉」。
之所以為「假我」，在以上說明「能藏、所藏與執藏」，便可理解。
唯識說第八識是無覆無記，而第七識則是有覆無記。「有覆」也者，就是自己染污自己，「覆」即染污義。從這一理解來說，人生在世，好也罷，壞也好，都是自己搞自己，誰也救不了誰。所以
釋迦牟尼佛說，人要：
「自覺」。
因此《金剛經》說：
「度盡一切眾生，實無眾生可度者。」
六祖惠能說：
平等性智心無病。
（四）轉第八識（種子識）為「大圓鏡智」│吾人本來佛（本來自性清淨），只是一念不覺，也就是悟道的《楞嚴經》所說的：「背覺合塵，故發塵勞」。如果「滅塵合覺」則「發真如妙覺明性」，問題是如何滅塵？
二十八、《楞嚴經》說：「心中狂性自歇，歇即菩提」。「菩提」即本來「大圓鏡智」，所以六祖惠能才說：
大圓鏡智性清淨。
如此說來，問題在個人、社會、團體、天下國家能否放下「狂心」，能否「放下」也「放下」。如何「放下」？「放下」就是提起。如何「提起」？一切莫「狂心」，一切都在「理」與「禮」中。
說明了唯識的轉八識成四智以後，現在有一個大問題：
為什麼有如此八識的設計？
瞭解唯識最重要的一個關鍵是：它是在經驗中來談經驗的。唯識體會和觀察到我們自己存在的經驗，無非是在五類範疇中：
１、心法。
２、心所有法。
３、色法。
４、不相應行法。
５、無為法。
一起構成為百法。
百法是：
心法：有八種│眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、種子識。
心所有法：有五十一種，如下：
徧行五│作意、觸、受、想、思；
別境五│欲、解、念、定、慧；
善心十一│信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸、行捨、不害；
根本六│貪、瞋、癡、慢、疑、不正見；
小隨十│忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳；
大隨八│不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失正念、不正知、散亂；
中隨二│無慚、無愧；
不定四│悔、眠、尋、伺。
色法：有十一種│眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。
不相應行法：有二十四種│得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性。
無為法：有六種│虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為。
在百法中，前四類為有為法，後一為無為法。若一直沉在有為法中，便是凡夫；如在有為而無為，無為而又有為中，則是菩薩。佛便是成就無為而又超越無為，所以《楞伽經》卷首即說：
「智（佛智）不得有無」，也就是佛智是超越了「有」與「空」的。
二十九、佛的超越「有」與「空」，也就是超越「色」與「識」，《楞嚴經》說：
「生因識有，滅從色除」的道理在此。
「色」即一切有形的存在，它當然蘊含著物質性、生物性、化學性……種種有形的存在在內。不過唯識認為「色」是識之所「變」，這就難體會和理解了。真要理解，必須透過極深的禪定與修持，達到一種階段，那就是：
唐玄奘所著《八識規矩頌》所說的：
「不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」
這一頌（頌即章節），是解釋第八識的最後一頌。
「不動地前纔捨藏」是說八地菩薩叫作第八不動地。到了不動地之成就，便克服了第七識抓自己的作用，不再在生死海中輪轉，這時煩惱障和所知障已相當克服，故超越了種子識能藏、所藏、執藏，稱為「捨藏」。
但是即使到了第八地，尚有第九地、十地，到了十地菩薩的（法雲地），還有等覺、妙覺，然後成佛。在此說「金剛道後異熟空」，是指菩薩即使到了第八地以後，我執雖已破，但仍有細微法執（就是智慧並未登峰造極），一切差別智（認識和面對一切的力道）並未全部圓融，要到金剛道後異熟空。意思是說從此以後，自己在任何時空中，不再受世累和三世因果的綑綁了。
在此，可引《瑜伽師地論》卷十二的一段話，便可瞭知什麼是金剛道，原文是這樣說的：
「復次，云何金剛喻三摩地，謂最後邊學三摩地。此三摩地最第一故，最尊勝故，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，是故此定名金剛喻。譬如金剛其性堅固，諸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等，此定亦爾，故喻金剛。」
唯識的經典和論著，「經」是歸到「理事無礙、事事無礙」的《華嚴經》│歸到毘盧遮那佛和華嚴性海（十法界、十玄門……。），以及普賢菩薩的「普賢行願品」。
「論」則是彌勒菩薩所講的一百卷《瑜伽師地論》，從凡夫意地、羅漢、辟支佛、菩薩一直到佛，如何一步一步的親修親證，一起有十七地。 曾與道友一起恭讀此論二十多年。
再應一提的是，唯識有五位：
悟入唯識實性的究竟佛果，必須發起無量的善行，依伏斷我執法執之位次，分為五位：
（一）資糧位：
資糧位有十住、十行、十迴向，是修集福智之行門，亦即修大乘順解脫分。
（二）加行位：
加行位有煖、頂、忍、世第一法，是修大乘順抉擇分。
（三）通達位：即菩薩所住見道之位。
（四）修習位：
修習位是講菩薩所住修道之位。
（五）究竟位：
究竟位是講住無上正等菩提之位。
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