Parinamavada

華雨集第三冊－七 「秘密大乘」與禪定  七 「秘密大乘」與禪定 念佛buddhânusmṛti，唯心cittamātratā法門，偏重於定──三摩地samādhi的傾向，在「秘密大乘佛法」中，充分的表露出來。先從唐代傳入我國的來說：一、『無畏三藏禪要』，依『金剛頂經』，說修三摩地法門（大正一八‧九四四上──九四五下）。二、『金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論』（大正三二‧五七二中──五七四下），說三種菩提心，是「大廣智阿闍黎云」，也就是不空Amoghavajra三藏說的；文中引用『毘盧遮那經疏』（一行所作），所以題為「三藏沙門不空奉詔譯」，是不對的。這二部，都是弟子記錄師長所說而成的。三種菩提心是：行願，勝義，三摩地；在「秘密大乘」的五種菩提心──願菩提心praṇidhāna-bodhi-citta，行菩提心caryā-bodhi-citta，勝義菩提心paramârtha-bodhi-citta，三摩地菩提心samādhi-bodhi-citta，滾打菩提心kuṇḍalī-bodhi-citta中，是前四種（還有後來居上的滾打，也就是春點）。成佛，是要發菩提心bodhi-citta的。依修行的淺深次第，「大乘佛法」已有了次第的安立。菩提bodhi，指佛的大菩提。為了成佛度眾生而發起大願，如「四弘誓願」，就是願菩提心。但這是要經過修習，堅固不退，才能進入菩薩行位。願菩提心與『大乘起信論』的「信成就發（菩提）心」相當。發起了大菩提願，要修自利利他的大行，這是不能沒有菩提願，大悲心，空性見的；依此而修菩薩行，是行菩提心。行菩提心與『起信論』的「解行發心」相當。經長期的歷劫修行，般若Prajñā的勝義觀慧，深徹的悟入無生。這三者，是菩薩「般若道」的發願，修行，證得。前二者，是世俗（沒有證真的）菩提心；般若的契入空性śūnyatā，真如tathatā，無二無別，那時的菩提心，對究竟成佛說，名勝義菩提心。以後，從般若起方便upāya（或作後得無分別智），以六度、四攝的大行，莊嚴國土，成就眾生，重於利他的大行，一直到究竟圓滿佛果。這是「方便道」的發心，修行與證得佛果。約契入空性、真如說，從勝義發（菩提）心到最後身菩薩，只是量的差異（隨智而差異），不是質的不同，勝義菩提心是究竟的，所以『起信論』的「證發心」，是「從淨心地乃至菩薩究竟地」的（大正三二‧五八一上──中）；依「大乘佛法」論發心，沒有比勝義發心更高的。「秘密大乘」卻在勝義發心以上，別立三摩地菩提心，值得我們注意！契入絕對真理，稱之為空性，真如，法界dharma-dhātu的，是從現實身心、器界，觀察抉擇而契入的。而如來藏tathāgata-garbha，自性清淨心prakṛti-pariśuddha-citta，我ātman，不是依理想而來的「因信而知」，就是依定心所見而來的。這是不能從勝義觀慧而得的，所以從大乘而移入秘密乘，要在勝義菩提心以上，別立三摩地菩提心了（這是主要的原因）！ 『無畏三藏禪要』（大正一八‧九四四上、九四五中──下）說： 「依金剛頂經設一方便」。 「所言三摩地者，更無別法，直是一切眾生自性清淨心，名為大圓鏡智。上自諸佛，下至蠢動，悉皆同等，無有增減。……假想一圓明，猶如淨月，……其色明朗，內外光潔，世無方比。初雖不見，久久精研尋；當徹見已，即更觀察，漸引令廣。……初觀之時，如似於月，遍周之後，無復方圓。……即此自性清淨心，……觀習成就，不須延促，唯見明朗，更無一物。……行住坐臥，一切時處，作意與不作意，任運相應，無所罣礙。一切妄想，貪瞋癡等一切煩惱，不假斷除，自然不起，性常清淨。依此修習，乃至成佛，唯是一道，更無別理。……作是觀已，一切佛法恆沙功德，不由他悟，以一貫之，自然通達」。 善無畏Śubhakara-siṃha三藏是『大日經』的傳譯者，但所傳的「禪要」，卻是依據『金剛頂經』的。所說的「假想一圓明，猶如淨月」，就是「月輪觀」，是「密乘」修行方便的根本。從假想修行到成就，「遍周法界」，「唯見明朗」，也就是自性清淨心的顯現。這是依三摩地的修習而現見的；自性清淨心，就是菩提，所以被稱為「三摩地菩提心」。善無畏所說，極為簡要，但修定──心與自性清淨心的性質，已非常明白！不空三藏所說的菩提心，如『金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論』（大正三二‧五七二下、五七三下──五七四中）說： 「唯真言法中，即身成佛故，是故說三摩地（菩提心），於諸教中闕而不言。……真言行人，知一切有情，皆含如來藏性，……故華嚴經云：無一眾生而不具有如來智慧」。 「三摩地者，真言行人如是觀已，云何能證無上菩提？當知法爾應住普賢大菩提心，一切眾生本有薩埵。……修行者於內心中觀白月輪，由作此觀，照見本心湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空，無所分別。……三摩地猶如滿月，潔白分明，何者？為一切有情悉含普賢之心。我見自心，形如月輪，何故以月輪為喻？謂滿月圓明體，則與菩提心相類。……若轉漸增長，則廓周法界，量等虛空，卷舒自在，當具一切智」。 不空三藏所傳的三種菩提心，都是依「秘密大乘」而說的。然「唯真言法中，即身成佛故，是故說三摩地，於諸教中闕而不言」。所以三種菩提心中，三摩地菩提心，才是真言──秘密乘的特法。在三摩地菩提心中，說到了「修三密行，證悟五相成身義」。勝義菩提心，依『大日經』說：一切法無自性，是真言行人所修的。又說：「觀圓明淨識，若纔見者，則名見真勝義諦；若常見者，則入菩薩初地」（大正三二‧五七四中）。觀圓明[月輪]，就是觀淨識（自性清淨心），稱為真勝義諦，顯然是會通了『大日經』的「極無自性心」。『大日經』說：菩提是「如實知自心」。菩提如虛空相，「性同虛空，即同於心；性同於心，即同菩提」（大正一八‧一下）。從如虛空的離一切相，直指心即菩提。『大日經』文有『般若經』意味，而「極無自性心」，還是超越抉擇觀察的勝義觀的（但又不是證勝義諦）。『大日經』說：「彼能有知此，內心之大我」（大正一八‧四〇下）。從極無自性心，而知內心的大我，還是如來「藏心見」。不空所傳的『菩提心論』，內心中見月輪，是稱為「普賢大菩提心」（就是三摩地菩提心）的。『大樂金剛不空真實三麼耶經』說：「一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故」（大正八‧七八五下）。『大乘密嚴經』說：「如來常住，恆不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏」；「定[三摩地] 者觀賴耶（本淨），離能所分別，……住密嚴佛剎，顯現如月輪」（大正一六‧七二四下、七五三上）。從以上經文，可見三摩地菩提心，是如來藏我，如來藏是一切眾生本有如來智慧，色相莊嚴；從修三摩地的觀行去體見，是「秘密大乘」的特法。「秘密大乘」重定──三摩地的傾向，是確切而不容懷疑的！如善無畏所親近的達磨掬多Dharmagupta，傳說為：「掌定門之秘鑰，佩如來之密印」（大正五〇‧二九〇下）。可以作為旁證的，那時候出現於中國的『圓覺經』說：「所謂奢摩他，三摩（缽）提、禪那，三法頓漸修，有二十五種；十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提」（大正一七‧九一九上）。『首楞嚴經』說：「十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便」；「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路」（大正一九‧一〇六下、一〇七上）。奢摩他śamatha，三摩缽提samāpatti，禪那dhyāna，這三者，在「佛法」（及「大乘佛法」）中都是定──三摩地的異名（含義多少差別）。這二部經，雖有中國人所造的傳說，然與當時印度傳來的，重於定的傾向，倒是非常吻合的。 「秘密大乘佛法」，一般分為四部：事續kriyā-tantra，行續caryā-tantra，瑜伽續yoga-tantra，無上瑜伽續anuttara-yoga-tantra。唐代譯出的『大日經』與『金剛頂經』，是屬於行續與瑜伽續的。無上瑜伽續有不少的部類，趙宋時也有部分的傳譯過來，但沒有受到中國佛教界的重視。無上瑜伽的修法，分生起次第utpatti-krama與圓滿（究竟）次第utpanna-krama。生起次第是由心施設的勝解，如法尊譯的宗喀巴『密宗道次第廣論』卷一七（一〇）說： 「此復初修天法，與念誦前修法完畢，及於彼能所依行相明想之後，當起是慢──此實是彼。由說此時，是將果位剎土、眷屬、佛身等事，持修為道，即是最勝念佛。……應須勝解實是斷一切障，具一切德之佛。由如是修，殊勝明相天慢任運皆生，如熟誦經」。 無上瑜伽，可說是念佛成佛，最殊勝的念佛法門。「般舟三眛」的念佛見（一佛到無數）佛，理解到佛由心作，「是心作佛」，而開展了「唯心」說。又經過眾生本有如來智慧，相好莊嚴的如來藏，我，自性清淨心，而達到心佛不二，生佛不二的義解。「秘密大乘」的修法，就是繼承這一法門而有特別發展的。無上瑜伽所觀想明顯的，不只是佛，而又是佛所依的剎土、宮殿，佛的眷屬──菩薩、明妃、明王等，佛是雙身的。不是「般舟三昧」那樣佛是外在的，而是佛入自身，自己就是佛（「此實是彼」），就是斷一切障，具足一切功德的佛。修到自身是佛的「天慢」，自然而然的明顯現前，還是重於觀vipaśyanā的，進修奢摩他（止），「能得止觀雙運勝三摩地」，安住堅固，才是生起次第的究竟（『密宗道次第廣論』一七‧一八）。依『密集』（漢譯名『一切如來金剛三業最上秘密大教王經』）而作的『五次第』，所說的「略集成就法」（與「生起次第」相當），分為初瑜伽三摩地ādiyoga-samādhi，曼荼羅最勝王三摩地maṇḍala-paramarāja-s.，羯磨最勝王三摩地karma-paramarāja-s.，可說生起次第，就是三三摩地的進修次第。 圓滿次第的修持法，各部續也不盡相同。『秘密集會』（漢譯名『佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經』）立六支：一、現食pratyāhāra，或譯「制感」、「別攝」。二、靜慮dhyāna，就是「禪」。三、命力prāṇāyāma，或譯調息。四、執持Dhāraṇī。五、隨念anusmṛti，或譯憶念。六、三摩地samādhi（大正一八‧五〇九中──下、望月佛教大辭典補遺三〇九）。六支次第，在『時輪』修法中，受到非常的重視。不說六支修法的內容，從名目上，就可看出與瑜伽yoga外道的『瑜伽經』（西元四、五世紀集成）說相近。『瑜伽經』立有想三摩地saṃjñā-samādhi，無想三摩地asaṃjñā-samādhi，與行續、瑜伽續的有相瑜伽、無相瑜伽相近，也與無上瑜伽續的二次第相類似。『瑜伽經』的無想三摩地，立八支：一、禁制；二、勸制；三、坐法；四、調息（即「命力」）；五、制感（即「別攝」）；六、執持；七、靜慮；八、三摩地。第四支以下，名目相同（先後或不同），只少一隨念。先靜慮而後三摩地，是『秘密集會』與『瑜伽經』所一致的。六支的修習內容，當然與瑜伽外道不同，但六支次第的成立，顯然受到了當時瑜伽外道的影響。在『瑜伽經』，這是次第修習，依三摩地而得自我解脫的。無上瑜伽的六支，是修男女和合而得不變大樂（常樂）的；在修行次第中，得大樂mahāsukha而實現成佛的理想。『密宗道次第廣論』略說為：「由初二支（別攝，靜慮），成辦金剛身之因色，修治中脈。由第三支（命力），令左右風入於所淨中脈。由第四支（執持），持所入風，不令出入。由第五支（隨念），依執持修三印隨一，溶（滾打，即春點）菩提心，任持不洩而修不變妙樂。由第六支（三摩地），於初二支所修成色，自成欲天父母空色之身，隨愛大印得不變樂，展轉增上，最後永盡一切粗色蘊等；身成空色金剛之身，心成不變妙樂，一切時中住法實性，證得（空色身與不變樂）雙運之身」（卷二〇‧二〇）。修達空色身與不變樂──雙運yuganaddha的密行，有四喜caturānanda的歷程，前三喜是（五）隨念支，第四喜是（六）三摩地支。四種喜是：喜ānanda，勝喜param ānanda，離喜viram ānanda，俱生喜sahajānanda。如『佛說大悲空智金剛大教王儀軌經』（即『喜金剛本續』）卷二、三（大正一八‧五九三上、五九六上──中）說： 「一者喜，謂於此先行，少分妙樂有進求故。二者勝喜，於此相應，漸令增勝說妙樂故。三者離喜，於此妙樂，厭離諸根，息除貪染，無眾生可喜愛故。四者俱生喜，一切平等真實觀想故」。 「唯一體性最上莊嚴，為阿賴耶諸佛寶（實？）藏。於初喜等分別剎那住妙樂智，謂莊嚴、果報、作觀、離相，修瑜伽者於四剎那正行，當如是知！莊嚴者，即初喜中，方便為說種種理事。果報者，謂即勝喜，知妙樂觸。作觀者，謂即離喜，我所受用，為說尋伺。離相者，即俱生喜，遠離三種貪與無貪及彼中間」。 剎那次第引起四喜，四喜的名目，是依禪定而安立的。通泛的說，喜樂有二類：一是受vedanā蘊的喜樂──喜受與樂受；二是輕安prasrabodhi的喜樂。安住在四禪中，一定有輕安的喜樂，所以名為「現法（現在身心）樂住」。這裏的四喜，「喜」與四禪的寂靜輕安相當。「勝喜」與「離喜妙樂」的三禪，「定生喜樂」的二禪相當。「離喜」是初禪，上引經文說：「作觀者謂即離喜，我所受用，為說尋伺」，這不是與「有尋有伺，離生喜樂得初禪」相當嗎？「俱生喜」，可說是未到定，這是欲界，而已是色界初禪的近分定。四喜的名目，依禪定的次第而立；修持的內容，不一定相同，也自有一定的關係。我發現，「佛法」中所說的高下，「秘密大乘」每每是顛倒過來說。如在佛法中，欲界天的四大王眾天Caturmahārājakāyika-deva等，男女合交而不出精，是低級的；眼相顧視而成淫事的他化自在天Paranirmita-vaśa-vartin，是高級的；如向上更進一層，那就是離欲的梵天Brahmā了。「秘密大乘」倒過來說：眼相顧視而笑的，是最低的事續；二二交合而不出精的，是最高的無上瑜伽續。四喜說也是這樣，與四禪相當的「喜」，是低層次的。與初禪相當的「離喜」，要高得多。與即欲離欲未到定相當的俱生喜，是最妙的。總之，「秘密大乘」是貪欲為道的，依欲而離欲的，是持金剛的（夜叉）天乘的佛化。佛法的天化（天與禪定有關），是「秘密大乘」形成的重要一環。 從真常、唯心而來的重定傾向，無上瑜伽到達了頂峰，處處說入出三摩地。如圓滿次第的六支，別攝與靜慮，成相好莊嚴的佛身；命力與執持，成一切種相的佛語；隨念與三摩地，成不變妙樂的佛心。所以，六支可說為三三摩地：金剛身三摩地，金剛語三摩地，金剛心三摩地。三摩地（支）以後，能同時有這三種金剛三摩地（『密宗道次第廣論』二〇‧一八）。最後傳出的『時輪』，稱毘盧遮那Vairocana等五佛為五禪那佛pañcadhyāna-buddha，似乎佛──覺者還不足以表示佛德的究竟，非稱之為「禪那佛」不可。重定的傾向，是確定的，所以「密乘」行者，都是三摩地的行者。