阿毘達磨和大乘佛法的興起--印順《印度佛教思想史》

	阿毘達磨所論究的，也是結集的契經，但不是解說一一經文，而是整理、探究、決擇，成為明確而有體系、有條理的佛法。 阿毘達磨，起初是以修持為主的，如「五根」、「五力」等。這是佛法的殊勝處，所以名為阿毘達磨，有「增上法」、「現觀法」（即「對法」）「覺了法」等意義。 毘陀羅vedalla，是法義的問答，如蘊與取蘊，慧與識，五根與意根，死與滅盡定等。重於問答分別，聽者了解後，喜悅而加以讚歎；這樣的一項一項的問下去，也就一再的歡喜讚歎。南傳的「毘陀羅」，在其他部派中，就是「方廣」vaipulya：廣說種種甚深法，有廣顯義理的幽深，廣破無知的作用。方廣，後來成為大乘法的通稱。 論阿毘曇與論毘陀羅，後來是合一了，發展成阿毘達磨論典，是上座部所特有的。 「大乘佛法」興起以前的，早期的阿毘達磨論，現存有南傳的七論：一、『法集論』；二、『分別論』；三、『界論』；四、『人施設論』；五、『雙論』；六、『發趣論』；七、『論事』。『法集』等六論，傳說是佛說的。『論事』，傳說目犍連子帝須，在論義中遮破他宗而造，可說是異部的批判集。但『論事』的內容，多數是後代增補的。 說一切有部也有七論：一、『法蘊足論』；二、『集異門足論』；三、『施設足論』；四、『品類足論』；五、『界身足論』；六、『識身足論』；七、『發智論』，舊譯名『八犍度論』。除『施設（足）論』外，都由唐玄奘譯出。『發智論』是迦旃延尼[P52]子Kātyāyanīputra造的，為說一切有部的根本論。迦旃延尼子是東方（恆曲以東）人，在至那僕底Cīnabhukti造論；造論的時間，約為西元前一五０年前後。 『發智論』全論，分為八蘊：「雜蘊」，「結蘊」，「智蘊」，「業蘊」，「根蘊」，「大種蘊」，「定蘊」，「見蘊」。在時間上，世友Vasumitra所造的『品類足論』，富樓那Pūrṇa所造的『界身足論』，提婆設摩Devaśarman所造的『識身足論』，都已受到『發智論』的影響，造論的時代，要比『發智論』遲一些。說一切有部以『發智論』為主，以六論為助，所以說「一身六足」。 此外有姚秦曇摩耶舍Dharmayaśas與曇摩崛多Dharmagupta所譯的『舍利弗阿毘曇論』。『大智度論』說：「舍利弗解佛語故，作阿毘曇，後犢子道人等讀誦，及至今名為舍利弗阿毘曇」(10)。『舍利弗阿毘曇論』，全論分「問分」，「非問分」，「攝相應分」，「緒分」──四分，與法藏部『四分律』所說的論藏相合(11)。傳為雪山部Haimavata的『毘尼母經』也說：「有問分別，無問分別，相攝，相應，處所生，五種名為阿毘曇藏」(12)。可見這部論，是犢子部系，印度大陸分別說系──法藏部等所誦習的。各部派的誦本，有些出入，漢譯本是分別說系的。(p51-52) 部派思想的分化，主要是一、地區文化的影響：大眾部Mahāsāṃghika在東方，以毘舍離Vaiśālī，央伽Aṅga一帶為重鎮；上座部Sthavira在西方，以拘睒彌Kauśāmbī，摩偷羅Mathurā為中心，形成東西二派。大眾部向東傳布而入南方，是經烏荼Uḍra，迦陵伽Kaliṅga而到達案達羅Andhra，即今Godāvarī河與Krishnā河流域（主要的大[P58]乘思想，都由這一帶傳出）。西方上座部中，有自拘睒彌等南下，經優禪尼Ujjayainī而到達阿槃提Avanti，成為（上座）分別說部Vibhajyavādin。阿育王Aśoka時，分別說部中，有分化到楞伽島Laṅkādīpa的，成為赤銅鍱部Tāmraśāṭīya。留在印度的，與南方大眾部系的化區相啣接，所以再分化出的化地部Mahīśāsaka，法藏部Dharmaguptaka，飲光部Kāśyapīya，思想都接近大眾部。(p58) 南方與北方的佛法，在動亂中成長；佛教的「末法」思想，偏重信仰的佛教，由此而興盛起來。由於分化的地區與民族不同，各部派使用的語言，也就不一致。傳說說一切有部用雅語[梵文]，大眾部用俗語，正量部用雜語，上座（分別說）部用鬼語[巴利文](3)。邊遠地區的民族與語文不同，對部派佛教的思想紛歧，是有一定關係的。(p59) 對於經法，重於分別的，如赤銅鍱部有『法聚』等七論，說一切有部也有六足、一身（『發智論』）──七論。南、北兩大學派，特重阿毘達磨abhidharma，對一切法的自相，共相，攝，相應，因緣（說一切有部更立成就、不成就），不厭其詳的分別抉擇，使我們得到明確精密的了解。 大眾部是重貫通的，有『毗勒論』，「廣比諸事，以類相從」；有「隨相門、對治門等」論門(6)。重於貫攝，也就簡要得多。傳說大眾部有「論」，但沒有一部傳譯過來，這是重經輕論的學風。以上是重於分別，重於貫通的不同。大概的說：上座系是尊古的，以早期編集的聖典為準繩，進而分別抉擇。大眾部系及一分分別說者，是纂集遺聞，融入新知的，如真諦Paramārtha『部執異論疏』說：化地部「取四韋陀好語，莊嚴佛經」；法藏部於三藏外，有「四、咒藏，五、菩薩藏」；大眾部系中，更「有大乘義」(7)，這是尊古與融新的不同。對於經說，大眾部與經部等，一切依經說為準。如來應機說法，都是究竟的，所以大眾部等說：「世尊所說，無不如義」(8)。但重義理的，說一切有部自稱「應理論者」；赤銅鍱部自稱「分別論者」。(p60) 上座部的立場，佛是現實人間的，與一般人相同，要飲食、衣著、睡眠、便利，病了也要服藥。佛的生身是有漏的，佛之所以為佛，是佛的無漏功德法身。大眾部系傾向於理想的佛陀，以為佛身是無漏的，是出世間的，如『摩訶僧祗律』說：「世尊雖不須，為眾生故，願受此藥」(p62)。 大眾部以為：此土的釋尊以外，十方世界也有佛出世的；世界無量，眾生無量，怎能說只有此土有佛？經上說沒有二佛同時出世，那是約一佛所化的世界（三千大千世界）說的。現存說出世部Lokottaravādin的Mahāvastu（『大事』），及『入大乘論』，都說到了大眾部系所傳，他方世界佛的名字(17)。佛陀的理想化，十方化，實由於「釋尊的般涅槃，引起了佛弟子內心無比的懷念」。思慕懷念，日漸理想化，演化為十方世界有佛現在，多少可以安慰仰望佛陀的心情。這樣，與尊古的上座部系，堅定人間佛陀的信心，思想上是非常的不同了！釋尊智德的崇高偉大，由於在未成佛以前，長期的利益眾生，不是阿羅漢那樣的「逮得己利」，自求解脫。被稱為菩薩的過去生中的修行，廣泛的流傳出來，名為「本生」jātaka，這是各部派所共有的（也有出入）。(p63) 菩薩修行，可分為二個階段：初修是凡位，入決定以上是聖位。入聖位的菩薩，與「大乘佛法」的不退轉──阿毘跋致avaivartika菩薩相當。這與上座部所說，未成佛以前的菩薩，是「有漏異生」，又非常不同了。總之，大眾部系的佛及菩薩，是理想的，信仰的；上座部系是平實的。對滿足一般宗教情緒來說，大眾部系所說，是容易被接受的；這是一項引向「大乘佛法」的重要因素。(p64)