学佛修行的人应该彻底认识所缘缘

　学佛修行的人应该彻底认识所缘缘，因为这对于修行断烦恼是有很大帮助的。
　　所缘缘是因缘等四缘中的一缘，在大小乘教理上都有这个名词。小乘以外色极微、和合色等为所缘缘，大乘以内识所变现的相分为所缘缘。旧译没有“所”字，但称“缘缘”，新译名所缘缘。在婆娑论曰境界缘，部执论曰所了缘，杂心论同于旧译。俱舍论同于新译；译名虽然各各不同，但所诠示的体义，则是一样东西。要彻底了解所缘缘的定义，必须把“所缘”和“缘”字分开来说明:能缘心识所缘虑的自识上所现起的相分叫做“所缘”，心识生起所仗托的实法叫做“缘”；若是有一法旣是识所缘虑的，又是识所托起的，这一法就叫做“所缘缘”了。陈那菩萨在他所著的观所缘缘论中说:“谓能缘识，带彼相起，及有实体，令能缘识，托彼而生。”就是明明白白解释所缘缘的意思。
　　所缘缘分两种:一是亲所缘缘，二是疏所缘缘。上面“带彼相起”的“带”字，具有“挟带”“带似”两种意义；“挟带”是指亲所缘缘说的，“带似”是指疏所缘缘说的。
　　能缘见分直接“挟带”内识所变现的影像相分而生起了别作用，如日舒光，亲附其体，心和境两不相离，是名亲所缘缘。能缘见分望于本质境是间接地“带似”彼相而起缘虑作用，心和境隔离，是名疏所缘缘。又亲所缘缘即自识所变的相分决定是有的，所谓缘“无”不生心。疏所缘缘即自识变相分时所托的本质境有无就不一定，，如实际上虽无龟毛兔角，但意识也可假构其形状而加以缘虑。
　　成唯识论第七卷中说所缘缘云:“若有法是带己相，心或相应所虑所托。此体有二，一亲、二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘，能缘皆有，离内所托必不生故。疏所缘缘，能缘或有，离外所虑托亦得生故。”读了这一段论文，对于亲、疏二种所缘缘的体义，就格外地清楚了。