五蘊心理學

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時事脈搏 > 禪坐靈修 > 十二個讀誦佛經步驟的建議 祈眾得沾法益

十二個讀誦佛經步驟的建議 祈眾得沾法益

熱新聞 
2016-04-01

文中建議十二個讀誦佛經步驟，希望所有修學者能誦得其法，得沾法益（圖：熱新聞）。

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恭迎釋迦佛出家日：細看佛經提及出家的功德國際婦女節：在家女眾學佛必看！你的模範是她們！佛語「四大皆空」竟暗含宇宙真相！曲長2,000分鐘 ！《法華經》譜成梵樂專家擬用五年搶救蒙古文版《大藏經》

一）專誦一經

有的人選誦好幾本經，有的人選誦一本經， 建議各位專誦一本，為甚麼？因為一經通則竅竅通，所以一悟就悟了。 那你誦那麼多經的意義是甚麼呢？事實上還是要大徹大悟啊！所以誦一經能開悟，誦那麼多經也能開悟，但是誦一經比較容易契入，誦多經很難契入，除非這一經已經通達了。

諸位，禮敬一佛就是禮敬諸佛，專誦一本經就是三藏十二部經都讓你誦完了，所以不要落入那種不正確的知見裏，心要專才能定。簡單比喻給你聽：你是射箭選手，你只能夠專心射那個靶心，直到你百發百中，你才有資格講：「我可不可以射遠一點？」要到這樣的程度，你才有資格講；不要連十公尺都射不到，就問可不可以射五十公尺。連一本經你都不了解，那你還要誦三四本經？不要這樣！甚至有的人清早誦一種經，下午誦一種，晚上再誦另一種；或初一誦一種，十五又誦另一種，然後誦到很忙很累。所以，各位要專誦一本經。

二）一日幾遍

你一天讀幾遍經？這點很重要，以《金剛經感應錄》的例子，假設最少每天讀十遍，最多一天六十遍。那麼一天讀六十遍，要多久時間呢？如果已背誦起來的人，一遍誦十分鐘，至少每天就要五小時以上啊！哪一個人心可以穩定五小時以上？

我的意思不是叫你要讀誦很多次，而是你自己要為自己做一個定課：定課是我每天一定要做的，我有多餘的時間再學別的或誦別的，就像心有餘力則於學文。定課跟散課不一樣，先規劃針對個人需要設計表格，按照個人想要怎樣的修來做這樣的功課，然後自己做這樣的演練。所以一日應該誦幾遍？以《金剛經》來說，奉勸各位一天最少誦三遍，約一小時。其他內容較多的，如《地藏經》《六祖壇經》，則一遍就可以。

三）熟練經文

如果念很久，發現對經文還不熟練，令你念起來沒有味道。若你誦經誦到行雲流水，自然就會有法喜；誦經誦到突然之間不見經、不見身，也不見人，那是個甚麼情形，自己去體會。也就是說這經文你要相當的熟練，讀起來身心才會投入。

四）字當念對

是不是每個字都要念對、每個字都沒有漏掉，還是多念一個字？為甚麼念經文最後都要再念補闕真言，為甚麼要再念補闕真言？諸位，你有把握每次都念對、沒有念漏掉嗎？我們察覺到，幾乎每次念經都有這樣的問題存在，所以要選誦經這法門的人，你的誦經就要每個字都念對。先看到字，一字一字的念，自然不會念錯。

五）速度宜穩

我們常常會念順，但速度不穩。當念到我們比較熟的地方，常會快速地念過；但這樣不對，我們要每個字都念得穩。我們讀到熟悉的文章或句子，一下子就念過去了，這是習氣；但不能這樣習氣作祟，要有定力，所以在念的當中全部要穩，但穩的時候又常常有個地方會斷掉，段與段之間會斷掉，會停頓一下。誦經要段與段之間速度要一樣，字與字之間速度也要一樣，不能斷，尤其念到斷句，很明顯的時候常常會斷掉。

六）氣要順暢

氣要順暢相當不簡單。所謂順暢，就是念這本經，從頭至尾都不斷掉，換氣要換到自然而不斷掉任何一句。所以稍有不順，就會斷句。每次念時一直斷氣，那這本經念起來就會不順暢；如果念起來很順利的話，那身心都會很舒服，就像打坐要數息，數息當中要本身要去調息，息調得好，坐起來很舒服；息調不好，坐起來相當的累。因此誦經要有訣竅：注意力擺在丹田，不要出力（不是小聲），用丹田的力量，不要念得很僵硬，要念得柔軟，便會越念越穩定。

七）口中甘露

在打坐時舌頂上顎，為甚麼要這樣？好處為不會口乾舌噪，以及不會上火。同理，不會誦經的人，或很用力念的人，誦一部經下來便沒聲音了，尤其是大部經一次誦下來好幾個鐘頭，一念下來都失聲，而且邊唸邊喝水。如同爬山的人，真正會爬山的人很少喝水；同樣的道理，會誦經的人、會打坐的人，也是如此。

八）心生恭敬

做任何事，態度最重要，這個態度會決定你剛才誦經有沒有意義。我們誦經完，一定會迴向念：「願以此功德，莊嚴佛淨土。」是用你清淨的心，去莊嚴佛淨土；如果你沒有恭敬的心，你根本就不清淨，不但不尊重自己，也不尊重三寶，所以誦經要心生恭敬。

九）心生法喜

你有沒有誦經誦到法喜充滿？還是偶爾有、偶爾沒有呢？舉個例子：現在有一個神槍手，他應該百發百中；如果百發中一發沒中，則不能稱他為神槍手。我們有時心情好，誦起來就法喜充滿；心情不好時，誦起來就不法喜。所以你誦經時，要常常法喜充滿，如果你每次誦經都法喜充滿，這表示你已進入狀況。

十）不起妄念

誦經不起妄念，誰能不起妄念？除非是個開悟的人，所以幾乎每次誦經都會起妄念。但你不用害怕妄念起，繼續誦你的經，甚至你還會邊誦時，邊想到誦完要做甚麼事情！我們的心實在太不可思議，雖然不起妄念是我們想要的結果，但這是很自然的現象，不要讓它困擾你，不要讓它產生挫折感，因為這是正常的過程！

十一）自然背誦

我們常常看到不懂字的婆婆跟著師父念經，到最後整部經都背起來。人們說老人家會患老人癡呆症，反而年輕人念經時卻患癡呆症，背都背不起來。婆婆為甚麼可以背起來呢？當一個人懂文字，隨時看都可以；但對完全不懂文字的婆婆來說，當她在與別人讀經時，她會特別專心，反而我們懂字的不專心。所以一個懂字及一個不懂字的人一起背《大悲咒》，很多時候反而識字的人比較慢才能背熟，就是這個道理。

十二）心開悟解

我們說修行，要修戒、定、慧。誦經時戒、定、慧三個同時具足，三個全部都有，所以會開悟。為甚麼？因為誦經時不會去犯戒，所以是能持戒；專心誦經，就是有定；經誦久了，其義自現，自然就有慧。

轉載自熱新聞：
http://yes-news.com/yespick/129087/%E...97%8F

標籤： 佛經， 法喜

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Bön doctrine

In its earlier forms Bön doctrine was a dualistic theism, teaching that the creation of the world was brought about by coexistent good and evil principles, but the philosophy of modern Bön is generally in accord with Buddhist non-theistic tenets. 9

However, Bön ritual includes worship, iconography, and meditation on peaceful and wrathful deities (as in Tibetan Buddhism). In addition to peaceful and wrathful deities, Bön distinguishes between "enlightened" deities and those who are still "of this world," or not fully enlightened. There are four principal peaceful deities, known as the Four Transcendent Lords. These are led by a goddess, Yum, "the Mother," followed by three male deities known as Lha, "the God," Sipa, "the Procreator," and Tönpa, "the Teacher." 10

The main Bön rituals center around the wrathful or tutelary deities (yidam), divided into Mother Tantras and Father Tantras. They are depicted with fierce expressions, many arms and legs wielding frightening weapons, and trampling enemies under their feet. As in Tibetan Buddhism, meditation on the wrathful deities is a means of understanding reality and attaining enlightenment. 11

Bön shares with the Nyingma schools of Buddhism the structure of the nine yanas (ways or vehicles), which climax in the meditation of "the great perfection." This Bönpos claim was transmitted first by Shenrab and only later entered the Nyingma tradition. 12 The Nine Ways of Bön are:

- Way of Prediction (Phyva-gshen Theg-pa) - astrology, ritual and prognostication
- Way of the Visual World (sNang-shen theg-pa) - explains the psychophysical universe
- Way of Illusion ('Phrul-gshen theg-pa) - rites for dispersing adverse forces
- Way of Existence (Srid-gshen theg-pa) - funeral and death rituals
- Way of a Lay Follower (dGe-bsnyen theg-pa) - ten principles for wholesome activity
- Way of a Monk (Drnag-srnng theg-pa) - monastic rules and regulations
- Way of Primordial Sound (Adkar theg-pa) - integration of an exalted practitioner into the mandala of highest enlightenment
- Way of Primordial Shen (Ye-gshen theg-pa) - seeking a true tantric master and the spiritual commitments that binds a disciple to his tantric master
- Way of Supreme Doctrine (Bla-med theg-pa) - the doctrine of great perfection. 13

觀音觀相觀自心

文：駱慧瑛 
2015-08-06

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莫高窟初唐第57窟的觀音菩薩，因此菩薩像而稱美人窟。（敦煌研究院）

建於初唐的敦煌第321窟，內有少見的「十一面觀音」。（敦煌研究院）

敦煌第45窟建於盛唐，內藏用全壁而繪製的「觀音經變」。（敦煌研究院）

莫高窟第3窟的「千手千眼觀音菩薩」，14世紀建造。（敦煌研究院）

作者於臨摹敦煌榆林第2窟「水月觀音」壁畫前。（張偉鵬 攝）

作者於臨摹敦煌榆林窟西夏第3窟「千手千眼觀音」圖像前。（張偉鵬 攝）

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觀音菩薩是漢傳佛教中最廣為大眾認識和愛載的菩薩之一。觀音菩薩（梵文：Avalokiteśvara），竺法護（約237－316）初譯為「光世音菩薩」、鳩摩羅什譯（約334－413）為「觀世音菩薩」、玄奘（602－664）新譯為「觀自在菩薩」。中國通用鳩摩羅什舊譯，多簡稱為觀音。

據《妙法蓮華經》卷七．觀世音菩薩普門品．第二十五：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」¹又據《悲華經》卷三．諸菩薩本授記品．第四之一：「爾時，寶藏佛尋為授記：『善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故。今當字汝為觀世音。』」²觀音菩薩聞聲救苦，穿梭於娑婆人間，為大眾人民所熟悉。一句「家家阿彌陀，戶戶觀世音」，我們可見觀音菩薩在中國社會從古至今的普遍性和流通性。

敦煌觀音菩薩像

在千年佛教藝術殿堂的敦煌石窟中，我們能見到舉世無雙的觀音菩薩壁畫，當中包括：莫高窟第57窟南壁的觀音菩薩，她形態溫婉動人，令人一見難忘（圖1）；莫高窟第321窟的十一面觀音，稀有難見（圖2）；敦煌第45窟南壁的觀音經變，一幅用全壁而繪製的觀音經變（圖3）；莫高窟第3窟的千手千眼觀音菩薩，此畫藏中國畫一切技法，精緻無比（圖4）；榆林窟第2窟的水月觀音，為中國現存最早的水月觀音圖像，優雅精美（圖5）；榆林窟第3窟的千手千眼觀音，則內藏西夏社會經濟及民生的多種狀況，難得一見（圖6）。

佛教八苦生活化

敦煌第45窟建於盛唐，窟內整個南壁繪上觀音經變。這舖壁畫突破了隋代橫卷式的格局，壁畫中央畫了一尊巨大的觀音立像，頭上冠中有化佛，臉如圓月，翠眉綠鬚，左手持寶瓶，整體華麗莊嚴。兩側分繪了觀音救濟諸難和三十三應化身說法的場面，每一情節旁有經文榜題對應經變畫，大部份仍清晰可讀。整舖壁畫規模宏偉，構圖均衡對稱，條理井然，具強烈的感染力。以觀音立像注目地設於中央，在中國佛教藝術中前所未見。

佛教的根本教義之一，「四聖諦」中的第一聖諦是「苦諦」，苦（梵文：duḥkha），指人類遭遇的痛苦、不安、焦慮、壓力等負面想法及情緒帶來的影響。「苦」是世間不變的真理之一，事物本質皆苦，有情眾生皆苦。能知苦，才能解決苦，是為「苦聖諦」，所以云：「苦應知」。據《長部》卷25：「生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得也是苦。簡而言之：五取蘊即苦。」另，《瑜伽師地論》卷四十四，別出以下八苦：「寒苦、熱苦、飢苦、渴苦、不自在苦、自逼惱苦、他逼惱苦、一類威儀多時住苦。」

現存敦煌莫高窟建於盛唐的第45窟南壁「觀音經變」，是敦煌近千個洞窟中，唯一一幅以全壁繪畫的來繪製的「觀音經變」，從盛唐而今，保存尚算完整，題記仍清晰可見可讀，內容全面而精緻。此觀音經變最下方有八種生活中的苦困和災難，當中包括自然和人為的災害，分別為：（右起）1. 強盜苦難、2. 枷鎖苦難、3. 夜叉苦難、4. 大海苦難、5. 刀劍苦難、（左邊）6. 惡人苦難、7. 雷電苦難、8. 火燒苦難。這些可怕的災難事故，令人恐懼且無奈地面對生命威脅。³這些困境，也正是《觀世音應驗記》中載，人們最畏懼的災難。⁴從此我們可見佛教教義中深奧的人生哲理「八苦」轉型為較生活化「八苦」，大眾要了脫生死，先要解決生活。

觀音應身的漢化

除了能見到八苦難的生活化外，在壁畫的最上層還可以見到觀音菩薩的應化身，內容一如鳩摩羅什所譯〈觀世音菩薩普門品〉版本的內容描述。

其後，中國逐漸發展出自家一套的觀音菩薩三十三應化身。敦煌榆林窟第2窟西壁門兩側各存水月觀音圖一幅。此圖乃現存難得一見的早期水月觀音圖像。水月觀音並不是依據經典所造的法相，是純土本衍生的版本，一說是中唐宮廷畫師周昉所創。三十三這數字在古印度原本便代表無窮盡之意，所以漢傳佛教所創的新版「觀音菩薩三十三應化身」，也無抵觸之處，反而能見漢傳佛教的靈活變通。

漢傳佛教的「觀音菩薩的三十三應化身」如下：

以上三十三個化身為佛教入華本土化的明顯例子，「千處祈求千處現，苦海常作度人舟」菩薩化身無數方便顯現，在人間說法布教，同時彰顯了佛教人間化的表現。此與同時，這一視像實例，成為除文獻外另一重要證據，引證歷史記載唐代是中國佛教正式成形的時代。

千手千眼觀人間

在敦煌榆林窟第3窟東壁南部側的「五十一面千手千眼觀音」是依據《千手千眼觀世音大悲心陀羅尼經》繪製，「千手」喻方便無邊，「千眼」喻智慧無盡。觀音菩薩無處不在，尋情救苦，「千處祈求千處應」，所以人稱「救苦救難」、「大慈大悲」、「千手千眼」觀世音菩薩。

《千手千眼觀世音大悲心陀羅尼經》⁵：

「稽首觀音大悲主    願力洪深相好身        千臂莊嚴普護持        千眼光明遍觀照 
   真實語中宣密語     無為心內起悲心        速令滿足諸希求        永使滅除諸罪業 
   龍天眾聖同慈護     百千三昧頓熏修        受持身是光明幢        受持心是神通藏 
   洗滌塵勞願濟海     超證菩提方便門        我今稱誦誓歸依        所願從心悉圓滿 
   南無大悲觀世音     願我速知一切法        南無大悲觀世音        願我早得智慧眼 
   南無大悲觀世音     願我速度一切眾        南無大悲觀世音        願我早得善方便 
   南無大悲觀世音     願我速乘般若船        南無大悲觀世音        願我早得越苦海 
   南無大悲觀世音     願我速得戒定道        南無大悲觀世音        願我早登涅槃山 
   南無大悲觀世音     願我速會無為舍        南無大悲觀世音        願我早同法性身」⁶

此鋪壁畫獨特之處在於千手千眼觀音所持的物品內容，當中反映各種生活場景，及人民謀生的工具和方法等場面，如釀酒、耕作、打鐵及舂米等。這些西夏社會經濟、民生狀況，細緻而多元化，非常難得一見，是研究西夏文化異常珍貴的圖像史料。與此同時，我們能從中見到無論漢族還是少數民族，其對觀音菩薩救度的依賴、信任及急切需求，更了解到觀音菩因應眾生的根器和因緣，運用各種方法來幫助人間各階層的民眾改良生活。

觀音觀相觀自心

壁畫如鏡，觀者卻往往停留在欣賞鏡子之美。壁畫美得令人忘了它的原意和功能。而壁畫所反映的內容，後人一般只顧研究其歷史意義和藝術價值，反而忘了箇中蘊含更稀有無價的無盡藏。《悲華經》卷三．諸菩薩本授記品．第四之一：「眾生見於化佛，三十二相而自瓔珞，八十種好次第莊嚴，見如是已，各作是言：『蒙是成就大悲者恩，令我得離一切苦惱，受於妙樂。』爾時，眾生以歡喜心瞻仰尊顏。」⁷

面臨這一幅幅千年壁畫，觀者往往忘情於壁畫之美，見其形上之美，卻不觀佛菩薩歷世修行之功，及當中提示大眾的修行之法，更忽略了壁畫中所要表達出來甚為稀世的佛陀教育。《悲華經》卷三．諸菩薩本授記品．第四之一：「我等今者當往觀之，并見如來及比丘僧，因聽受法……我成阿耨多羅三藐三菩提已，願諸餘世界其中眾生悉見我身，若有眾生眼見我身三十二相、八十種好，悉令必定於阿耨多羅三藐三菩提，乃至涅槃不離見佛。」⁸

《楞嚴經》⁹中提到觀音菩薩聞見空性，證諸法實相，得「耳根圓通法門」。這是觀音菩薩修行圓滿「自利」的成就；如《般若波羅蜜多心經》第一句：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」¹⁰觀音菩薩因觀空成就大智，證無上正等正覺。《妙法蓮華經》卷六．常不輕菩薩品．第二十：「為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾中說法，心無所畏」¹¹ 經中¹²提到觀音菩薩「聞聲救苦」的特質，則是衪大悲願所致而行的「利他」方式。成就菩薩六根清淨之位，有六根互通互用之德。

觀自心是因，觀自在是果。我們應從因地下功夫，內觀自己的起心動念，時刻檢查自己的思緒是否與貪瞋癡相遣，與戒定慧相應，勤修四無盡藏。《悲華經》又云：「菩提者，即是菩薩之所修集四無盡藏。」¹³數天前乃觀世音菩薩成道日，謹以一拙文供眾，願大家觀心自在，早成佛道，再為菩薩。覺有情者，上求佛道以自覺，下化眾生以覺他。

居士不是佛未成，但願稱之為菩薩。

1 T09n0262_p0056c06(00)-08(08)

2 T03n0157_p0186a08(06)-12(03)

3 見拙文：Lok Wai Ying, The significance of Dunhuang iconography from the perspective of Buddhist philosophy: a study mainly based on Cave 45, 2012.

4 見拙文：〈倓虛法師與「感應觀音」〉，《東北三老佛學思想研討會論文集》，香港：書作坊出版社，281-303頁，2014。ISBN 978-988-19425-0-0。

5 大唐三藏不空譯，《大正新脩大藏經》第二十冊 No. 1064。

6 T20n1064_p0115b23(00)-c11(00)

7 T03n0157_p0182b07(04)-10(01)

8 T03n0157_p0188a10(05)-13(00) 、T03n0157_p0182b26(04)-27(03)

9 《大正新修大藏經》第十九冊 No. 945《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

10 T08n0251_001 [0848c07]

11 T09n0262_p0051a16(06)-17(04)

12 《大正新修大藏經》第九冊 No. 262《妙法蓮華經》

13 《悲華經》卷三．諸菩薩本授記品．第四之三 T03n0157_p0198b11(00)

以禅眼看人工智能的限度
阅读：3362014-08-05 19:59
标签：人工智能
2014年7月30日周三晚9:00-10：30，我应邀在微信平台【静•沙龙主题分享】上作了“人工智能与禅”的报告。过后，意犹未尽，始终觉得当时随兴而发的一番议论不够缜密，因此今天终于决定对此报告重新加以补充完善。
在我的学术研究生涯里，总喜欢做一些少人过问而自己独自兴趣的研究，因此往往跟主流学术界不太合拍。比如，我最近开展的主要研究工作像机器意识、脑机融合、禅法实证这样的研究方向，就是在国内学术界鲜有人为的课题。好在我这样的研究背景，刚好有助于我从比较独特的视角去反思人工智能的发展前景。今天的话题以禅眼来看人工智能的限度问题，就属于这种独特的视角，诸位不妨姑妄听之。
应该说，人工智能与禅原本没有什么直接的关系，因为迄今为止，国内国外也还没有哪位学者专家开展让机器拥有禅悟能力的研究。但是，间接关系还是有一点的，我们今天的话题就从间接关系入手，跟诸位一起讨论。
可能许多关心人工智能限度的人都读过美国学者侯世达撰写的《哥德尔、埃舍尔、巴赫》这部奇书，其中就提到了有关无门禅的内容。单就这一点讲，人工智能与禅还是有点关系的，而且第一位将两者联系起来的就是侯世达。因为我对禅宗有一点研究，所以在15年前写过一部书，叫《无心的机器》，沿着侯世达的思路，也对人工智能与禅，做过一点讨论。
如果说侯世达在这部书中揭示了不同领域的各种怪圈，从而讨论人工智能的限度，那么禅宗的目的就是要彻底跳出怪圈。所以到了再后来，大概是2006年的时候，我干脆出版了一部《禅悟的实证》，进一步对禅宗与科学的关系作了更为深入的讨论。这样也对禅宗的科学阐释有了更系统的论述了。有时候，我自己常常产生这样的感觉，好像我自己的研究工作，更值得一提的不是我本行专业人工智能，而是我半路从事的禅学研究。
所以，今天议论的话题，确实是蛮符合我自己一贯兴趣的。当然时代是不断进步的，人工智能的研究也在不断进步。从今天发展的角度上看，人工智能与禅的间接关系大致分为这样三个话题：一是从禅宗思想角度看人工智能方法的局限性，二是开展涉及到禅悟意识的人工智能研究的可能性，三是如何看待人工智能终极目标的问题。不过，要以禅眼看人工智能的限度问题，我想首先还是要对禅宗的核心思想做一番简要介绍，然后再围绕着上面三个话题展开讨论。
禅宗主要是指唐代慧能开创顿悟禅法后所形成的一个中国佛教宗派。所谓顿悟禅法，是参禅悟道方便法门的总称，也是一种最上乘的修行方法，其起源则来自印度的禅那。不过禅宗与佛教有很大的差别，这一点普通百姓往往不甚清楚，常常混为一谈。
当然要参禅悟道，首先必须明白顿悟禅法的宗旨，就是要达成解脱之状态。解脱的前提就是内外离相、心念不乱。须知：外离相是无相，内不乱是无念，无相无念则无住心生，悟识自性，从而得自在解脱。
因此，慧能在《坛经》中指出：“自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱。既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。”
禅宗的不同流派主要体现在接引门下修行方式的不同上。虽然参禅途径主要有二，所谓理入行入，但随着禅宗分化发展，形成了五家七派，出现了默照法、棒喝机锋、四照用、四料简、正偏五位法、参话头、破三关、离四句等等体现不同宗风的众多方便法门，往往令初入禅门的人眼花缭乱，无所适从。
但我要强调的是，不管禅法的具体途径如何变化，其总的原则不离双遣双非、回互纠缠之机。因此，从理入的角度上讲，也完全可以通过对科学原理的理解来体悟禅道。比如，通过哥德尔定理的理解、量子原理的理解、混沌动力学的理解、意识难问题的理解、宇宙空性的理解等等，同样可以体悟禅道（参见拙著《禅悟的实证》）。这样就为我们以禅眼看人工智能的限度问题，奠定了可以依据的基础。
首先我们来看第一个话题：从禅宗思想角度看人工智能方法的局限性。这里面涉及到形式方法的破碎性描述与人类智能整体性显现之间的矛盾。这个方面，我在《无心的机器》中做过详细的分析。其实，侯世达在《哥德尔、埃舍尔、巴赫》里也作了详尽的分析。简要地讲，就是哥德尔定理已经宣告了形式化方法的局限性，那些具有自指性的心智现象是不可能一致性地加以形式化描述的，因而也就不可以靠基于形式化逻辑的机器来实现。具体的细节我就不再详细展开了，感兴趣的读者可以参阅拙著《无心的机器》。结论就是，基于形式化逻辑方法的机器，是不可能拥有像人类整体性智能表现的。
或许有人会问：什么是整体性智能表现？人类整体性智能表现涉及到神经系统动力学、自组织涌现机制，就是神经集群相互作用产生的整体性智能行为。遗憾的是，我们现在的机器还不具备自组织能力。当然，如果采用生物合成技术，说不定这样制作的所谓“生物机器”可以拥有自组织能力。
但问题是，这种依靠生物合成技术制作的“生命体”，到底能不能算作是“人工”机器？比如通过转基因产生的生命肯定不算机器，那么如果用细胞合成一个个体生命，还算不算呢？如果这也不算的话，那就是把所有的生物合成体都排除了。
或许也有人认为，我们不一定在结构上完全制造与人类一模一样的生命体，只需要在功能上一样就可以了。就像飞机不必像鸟一样，不也照样可以实现飞的功能吗？如果追求功能一致而非结构一致，这种仿生的思路当然是可以的。但目前的计算智能肯定不行，因为计算限定了功能实现的范围。我们的心智功能不仅仅是计算，比如情感体验就不是计算问题。而情感又是心智能力的必需。从某种意义上讲，对于人类的心智而言，情感能力比认知能力更重要。如果说认知只是把握前进的方向的话，那么情感是动力和意义的源泉。试想，如果没有动力，我们的心智还怎能前行？因此，情感体验如果不能计算的话，心智能力也就谈不上可以归结为计算方法的实现问题了。
这样就又回到了人工智能方法论的讨论上了，于是根据禅宗的双遣双非，机器的方法一定会存在无法避免的局限性。除非能够实现意识的自明性，否则就一定存在这样的局限性。确实，自明性怪圈是逻辑方法绕不过去的，只要建立在概念分别的形式语言，都会这样。那些寄希望人机交互的复杂互联网集群来说明能够实现个体智能的想法，从理论上来看，也是靠不住的。因为从计算理论上看，图灵机与图灵机网络在能力上是等价的；至于人机交互因素，顶多也就是不确定性图灵机问题。
这样一来，考虑到无论是心智自明性（自组织、自涌现和自反映）和情感体验问题，都涉及到人类心智的意识问题，于是我们就到达了第二个话题：禅悟意识的人工智能研究的可能性问题。于是，就涉及到自我意识机器人的研发问题、进而首先涉及到什么是意识的问题。此时，如果我们将人类的意识分为功能意识和现象意识两个方面，那么我们将会看到基于逻辑计算方法，机器意识根本无法实现，问题的根源就在于现象意识的性质。
为此，我们先来看看什么是功能意识，什么又是现象意识。功能意识就是伴随着我们感知、认知活动的意识活动，其主要特点就是所谓的意向性，即功能意识都是具有意向对象的。这样一来就比较符合计算表征的要求，只要能够给出意向对象的某种形式化表征，我们就可以构造完成某种功能操作的算法，从而来模仿各种心智功能活动。
但对于现象意识，涉及到的是第一人称的主观体验问题，是没有意向对象的意识活动，根本不存在表征的对象。这样一来，由于压根儿就没有表征的对象，如何实施计算就成为了空中建楼了。中国有句古语，叫做皮之不存，毛将焉附！
进一步，我们知道，无论是功能意识，还是现象意识，都反映到人类的自我意识活动之上。因此上述有关意识现象的分析，对应到自我意识上来，也有一样的结论。注意，作为人类意识现象的主要体现，自我意识也有两方面的含义，一是指关于自我的意识，就是佛教中的“我执”，另一种是内省反思意识，相当于佛教中的“悟识”，即所谓的禅悟意识。按照禅法的宗旨，我执是妄念，需要破除；而禅悟意识（悟识）是达成般若三昧的途径，属于去意向性的能力。显而易见的是，这种去意向性能力，最终落实到的就是无意向性意识状态，因此是无法构建其应有的计算算法的。
必须清楚，自我意识尽管有不同的理解，但主要是指对内部心理活动的内省反思能力，这种能力完全依赖于对语言（内部表征）运用及其去除。那种认为自我意识是关于“自我”的意识，实际上是对自我意识的一种误解。所谓“自我”的意识，其实也是一种内省反思，是主体对自身本体感知活动（属于一种涉身认知心理活动）的内省反思，而在我们心理内部并不存在所谓的“自我”实体的。这样一来，推至极致就涉及到禅悟意识问题，从而必然就遭遇到禅师们关于“我是谁”的问题了。于是，机器自我意识的人工智能努力最终就会陷入禅境之中，而这种禅境绝非是靠逻辑计算所能把握的。请看如下一则禅宗公案：
六祖因明上座，趁至大庾岭。祖见明至，即掷衣钵于石上云：此衣表信，可力争耶，任君将去。明遂举之如山不动，踟蹰悚栗。明曰：我来求法，非为衣也，愿行者开示。祖云：不思善不思恶，正与么时那个是明上座本来面目？明当下大悟，遍体汗流，泣泪作礼问曰：上来密语密意外，还更有意旨否？祖曰：我今为汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。明云：某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水冷暖自知，今行者即是某甲师也。祖云：汝若如是，则吾与汝同师黄梅，善自护持。
上述公案中六祖所说的“不思善不思恶，正与么时那个是明上座本来面目”，恰恰指向的就是“我是谁”的终极指的，这里涉及到的也就是禅宗“以心观心”的禅法。显然，禅宗的观心之心，起码包括自反映意识能力在内的那种元思维之“心”。僧肇在《维摩经注》卷二中就有关于这种元思维的论述：“生曰既观理得性，便应缚尽泥洹，若必以泥洹为贵，而欲取之，即复为泥洹所缚。若不断烦恼即是入泥洹者，是则不见泥洹异于烦恼，则无缚。” 禅宗的这种元模式转绎的超元思维机制，代表的是一种彻底超越逻辑概念分别的顿悟心法。而机器显然无论如何也是不可能拥有的。
探讨禅悟意识的人工智能研究的可能性问题，自然可能有两种结果：可能或不可能。从上述的讨论中，由于最终必然会涉及到禅悟意识问题，我个人认为人工智能在自我意识的体验实现方面是不可能的，尽管在功能意识实现方面是有可能的。
实际上，目前国际学术界开展的机器意识研究，尽管涉及的内容非常庞杂，即包括功能意识，也包括现象意识，更包括自我意识，比如美国、英国、意大利、西班牙、日本等，都有若干团队在开展这方面的探索工作。但究其根本，有所成效的都是关于功能意识方面的，自我意识也往往仅仅实现所谓的元认知能力，跟禅悟意识没有半点关系。
尽管这样，我还是非常赞赏西方人工智能界的这种探索精神，不像我们国家，很少关注人工智能真正的前沿，大多数开展的都是有关深度学习、数据挖掘、视频分析等等低层次重复性的应用研究，甚至一窝蜂地叫喊着“大数据”，不也悲乎！
作为学术探索，完全不同于工程开发，学者们更应该关注人工智能的本源问题，而不是技术应用问题。那么人工智能的本源问题到底是什么呢？像蓝脑计划就属于本源问题，脑机融合也是，情感计算、机器意识自然也是。只有这样，才能真正推动人工智能朝着人类智慧逼近的方向发展，从而可以更清楚地去看待人工智能的终极目标问题。
最后我们就来讨论如何看待人工智能终极目标的问题。很显然，由于目前基于逻辑计算方法遇到了种种困境（如上分析所述），人工智能终极目标的实现，更多地依赖于人工智能新方法的诞生。最近，随着量子计算、脑机融合和生物合成等先进技术的发展，为人工智能终极目标的实现提供了一种全新的途径，于是人工智能的前景似乎又出现了新的光明。那么人工制造像人类一样智慧的机器或生物合成体，除了技术之外，我们还需要什么呢？回答非常简单，就是大智慧！
让机器拥有大智慧，才能够使得机器真正意义上具有人类的智能。那么大智慧是从哪而来？大智慧可以植入机器之中吗？大智慧可以合成吗？大智慧可以量子计算出来吗？显然，回答这些问题，首先要弄清合成是什么意思、植入又是什么意思、以及量子计算是如何进行的一些问题。
但是，假如我们将上述这些实现技术都界定为人工的或人为的，那么从禅悟的自信、自力、自为角度看，这样的人为或人工，是不可能产生大智慧的。因此，运用先进技术制造出与普通人媲美的智能机器也许是可能的，但要实现禅宗意义上的大智慧，则可能绝非是技术上的问题。
当然，还有一个问题，就是如何来检验机器是否拥有大智慧呢？显然，既然是大智慧，一定不是靠机械量化标准所能检验的。在中国古代，禅师们是有勘验的方法的，这种方法就是：有得没得，于心气上检验。隋唐之际的禅宗四祖道信，甚至还提出行、解和证三个方面的具体标准。也就是说，是否拥有大智慧，或顿悟如如之境，个体自行妄称那是不做数的，而是需要通过机锋勘验的，起码禅宗的传统是这样的。比如诸位如果自己申称具有大智慧了，那么就请说说如下禅宗公案的的的之意吧！
五祖曰：譬如水牯牛过窗棂，头角四蹄都过了。因甚么，尾巴过不得？
我师傅妙嵒法师讲过：悟前讲工夫，悟后论见地。诸位不妨说说对上述公案参究的见地吧？还有见没见？
回到我们的正文上，除了上述论述的大智慧外，人工智能的终极目标是否还有别的什么、以及我们的智能机器到底能够实现什么样的目标？显然，这些问题还有待于我们去作进一步思考的，也不可能给出什么明确的解答的。所以，我在这里讲述的这些思考，也仅仅是一些虚而不实的话题，就当提供给诸位当靶子，希望诸位批评指正。
周昌乐，2014年8月5日修改